《摩訶止觀》選讀-釋絕待止觀名
天台智者大師說
門人灌頂記
私塾弟子聖騫斷句補註
《摩訶止觀》卷3(CBETA 2023.Q3, T46,
no. 1911, pp. 21c21-22c5)：
(以)絕待(闡)明止觀者，即破前三(種)相待止觀也。先橫破，次竪破。
(橫破者，以中觀四句破遍。)
若止息止，從所破得名者，照境為正，除惑為傍。既從所離得名，名從傍立，即墮他性。
若停止止，從能破得名，照境為正，除惑為傍。既言能照，名從智生，即墮自性。
若非妄想息，故止。非住理，故止。智斷因緣，故止。名從合生，即墮共性。
若非所破、非能破，而言止者。此墮無因性。
故龍樹曰，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。
無生止觀，豈從(自生、他生、共生、無因生)四句立名?(若)四句立名，是因(相)待生，(相待即)可思、可說，是結惑生，可破可壞。起滅流動之生，何謂停止?迷惑顛倒之生，何謂觀達耶?
(豎破者，以三諦破遍。)又竪破者。若從四句生者，即是生生，非止觀也。
若能止息見思(惑)，停住(於)真諦。此乃待生生，說生不生之止觀耳。
若以空心入假，止息塵沙(惑)，停住(於)俗理。此乃待生不生，說不生生之止觀耳。
若止息無明(惑)，停心(於)中(諦)理，此是待生死、涅槃二邊(之)不止，而論止觀耳。
(以上)皆是待對(止觀，)(皆)可思議。生結惑，可破壞。尚未是止，何況不止?猶自非觀，何況不觀?何以故?遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。
今言絕待止觀者，絕橫、竪諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、(絕)諸業、(絕)諸果、絕諸教、觀、證等，悉皆不生，故名為止。止亦不可得，觀冥如境，境既寂滅清淨，尚無清淨，何得有觀?止觀尚無，何得待不止觀說於止觀?(何得)待於止觀說不止觀?(何得)待止不止，說非止非不止。故知止、不止，皆不可得。非止、非不止，亦不可得。待對既絕，即非有為，不可以(有、無、亦有亦無、非有非無等)四句(加以)思(惟)。故非言說道，(亦)非心識境。既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕、絕滅，故名絕待止。顛倒想斷，故名絕待觀，亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀。
絕待止觀，則不可說。若有四悉檀因緣故，亦可得說。若有世界因緣，則會異而說。若有為人因緣，則通三德而說。若有對治因緣，則相待而說。若有第一義因緣，則絕待而說。說為止觀。
此之名字(=止觀二字)，不在內、外、(或內與外)兩(者)中間，亦不常自有。
是字(=止觀二字)不住，亦不不住。是字不在橫四句、竪四句中，故言是字不住。亦不在無橫、無竪中，故言亦不不住。是字不可得故，故名絕待止觀。
亦名不思議止觀，亦名無生止觀，亦名一大事止觀。故如此大事，不對小事(而言大)。譬如虛空，不因小空名為大也。止觀亦爾，不因愚、亂，名為止觀。無可待對，獨一法界，故名絕待止觀也。
世人約種種語釋絕待(止觀)義，(而)終不得絕。何以故?凡情馳想，種種推畫，分別悟與不悟、(分別)心與不心，(或作)凡聖差別。(若如此說，)絕則(對)待於不絕，不思議(對)待(於)思議，(皆屬)輪轉相待，(故)絕無所寄。
若得意亡言，心行亦斷，隨智妙悟，無復分別。亦不言悟不悟、聖不聖、心不心、思議不思議等。種種妄想、緣理、分別，皆名為待。真慧開發，絕此諸待，絕即復絕。如前火木(之喻)(，鑽木取火，火出木盡)，名為絕待。故淨名(=維摩詰)云，諸法不相待，乃至一念不住故。即此意也。
若爾(=如果這麼說)，絕待乃是聖境，初心無分。今以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。(三諦之理，在凡無減，在聖無增，理即絕待。見聞妙法，悟三諦理，名字絕待。依理修觀，漸次增進，觀行絕待。觀行功深，六根清淨，相似絕待。分破無明，分證法身，分身散影，遍度法界，如觀世音，分真絕待。圓滿菩提，二死永盡，究竟絕待。)
