念佛之樂

念佛之樂

 

隨順本師 金口宣說

隨順彌陀 四十八願

隨喜諸佛 共同讚嘆

隨喜彌勒 護持流通

隨喜文殊 一行三昧

隨喜普賢 究竟旨歸

隨喜觀音 入流亡所

隨喜勢至 都攝六根

隨喜龍樹 智度婆沙

隨喜馬鳴 大乘起信

隨喜慈恩 唯心識觀

隨喜天臺 一心三觀

隨喜蕅益 要解六信

隨喜蓮池 西方願文

隨喜中峯 三時繫念

隨喜永明 萬善同歸

念佛三昧 譬如大海

無盡法樂 但舉一滴

普願眾生 皆得親嚐

同生西方 入不退地

阿彌陀佛 阿彌陀佛

 

淨業學人 聖騫撰文

 

讀書之樂

 

讀書之樂

鄭聖騫述

 

或問。見汝閱讀，涉略甚廣，似乎有樂，何不申之以饗眾人。答云。讀書之樂，非生而知之，學而知之也。其樂無窮，略舉其四。一，增廣見聞。二，聞而反思。三，融會貫通。四，追慕聖哲。增廣見聞者，著者或傾十年之力，或畢一生之功，取其目為精要者述於一冊，且不論其著作之發心，亦不論其可能之謬誤，僅此布施之舉，能使後人於一日間得十年之耳目，雖或為管窺，亦為快哉，此一樂也。聞而反思者，雖得見聞，若囫圇吞棗，不假思索，其樂甚微，其益甚小。復次，著者思想參差不齊，或天馬行空，或實事求是，或小心謹慎，或豪邁奔放，或儒道墨釋，或藏通別圓，故應思其論述之立場、為文之宗旨，則不但得其耳目，更得其心法矣，此二樂也。融會貫通者，若得耳目心法而不能簡擇融會，則眾說紛紜，自亂其心而已。如袁紹有眾謀臣而不能用，自取其敗。若得貫通，則能以簡馭繁，觸類旁通，舉一反十，變化無窮，此三樂也。追慕聖哲者，若得前三樂，則世間能共論道者幾希，苟得遇之，須珍重把握，清淡相交，以圖長久。苟不值遇，則應學文文山先生，風簷展書讀，古道照顏色。以聖哲前賢之胸懷情操為知己，此謂有朋自遠方來，不亦樂乎，此四樂也。讀書之樂甚大甚深，余惟略知此四，如大海之一滴。汝應不以此為限，勤學勤問，亦必自得其樂也。

 

 

楞嚴經耳根圓通修證思路

 

楞嚴經耳根圓通修證思路

天竺沙門般剌密帝譯經 

淨業行人聖騫造論

 

歸命大佛頂 大悲觀世音 普願見聞者 漸次入圓通

 

先明造論因緣，次正論。有四悉檀因緣，故造此論。隨喜伯蒼前賢研讀觀音三經，是世界悉檀。破除偽科學牽強附會之說，是對治悉檀。拋磚引玉，勸進研讀蕅益大師之大佛頂經玄義文句，是為人悉檀。不惟解理，更能觀心，是第一義悉檀。復次，會楞嚴唯識，是世界悉檀。使漸次斷證，是對治悉檀。慕觀音悲智，是為人悉檀。使通達三諦，是第一義悉檀。有二重四悉檀因緣，故造此論。

 

經云。如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。

論曰。阿難雖於楞嚴會上開悟，但未漏盡成羅漢，故尚須以所悟大佛頂理，漸次增進，掃蕩煩惱息氣、塵沙無知、根本無明，這是見性起修，在唯識屬加行位，在天台屬觀行位。我等會中登無漏者，即富樓那等阿羅漢也，雖已漏盡，彼時未悟入大佛頂理，後聞佛開示而悟入，逕登唯識見道位。更利根者，未聞理時，已能返觀種子遷流變異，故頓悟大佛頂理，即證圓通，在唯識屬修道位，天台屬分證位，亦是維摩詰經所謂不思議菩薩。故見性成佛，有名字佛、觀行佛、相似佛、分證佛、究竟佛，理雖不異，功德差異位位分明，絕不能以凡濫聖，夜郎自大，斷自他上進之心。

 

經云。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。(中略。)第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審詳煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。

論曰。決定義者，此二種一定不易之理，初發心時必須決擇，否則不入修行正定聚中，故名決定義。第一決定義，應當審觀因地發心與果地覺為同為異。故未至唯識修道位，未入無功用道，皆須觀照發心，此發心與果地妙覺如來，同耶異耶。若未見一境三諦，則必定為異，須於三諦之理勤加研習。第二義決定義，應當審詳煩惱根本，追根究柢至發業無明、潤生無明。業則甚多，有凡夫有漏業、二乘無漏業、菩薩亦漏亦無漏業，未發如來非漏非無漏業，皆是發業無明所攝。未斷盡分段、變異二死，皆是潤生無明所攝。此無明於唯識修道位初破一品，無明破盡，成妙覺如來。

 

經云。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。

論曰。有所非覺者，能所宛然，對待相生。既有對待，以龍樹中觀四句檢之，則墮自生性、他生性、共生性；若以涅槃經四句檢之，則墮生生句。既非無生，豈是智覺。故如來此句，即雙遮能所意也。無所非明者，若智無所照，智不成智，故非明智，此句雙照能所也。無明又非覺湛明性者，若云非能非所而論智覺者，則墮無因性，故此句遮遣無因也。非自、非他、非共、非無因，不墮四句生，是真無生之義。

 

經云。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。

論曰。此示眾生如何轉如來智慧成無明也。惟前三句雖都云覺，意指不同。初性覺必明者，本覺朗朗，必能明照，本有隨緣妙用，本為大圓鏡智也。次妄為明覺者，由其無始以來曾未悟一境三諦本自無生之理，故妄執隨緣之妙用為實法，妄執能識緣變之功能為實我，謂此為明覺，自此轉智成識，故此妄覺已非本覺寂照之明，故云覺非所明。由此妄明，遂立妄所云云。

 

經云。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

論曰。此示四大之起因，四大起則有宇宙之生滅聚散。復次，無明既是法性，則四大亦是法性，世界亦是法性，皆一境三諦，本自無生。若不能觀細，應先觀粗，觀智純熟，由粗而細。隨舉一法，應觀自性、他性、緣起合和性、無生性、能為十法界因果性、能為妙藥性。如此於相觀性，久觀觀熟，則相隱沒，先觀親切熟悉具相之法，由此入圓通。此乃本經廣舉二十五圓通之旨也。故金剛經云，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

 

經云。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

論曰。此胎卵濕化四生十二因緣也。十二因緣實有，斷之不受後有，是藏教意。因緣當體即空，是通教意。因緣遍十法界，以無量善巧方便，度眾生了脫十二因緣，三諦漸次而證，是別教意。因緣即空假中三諦不思議法，是圓教意。故金剛經云，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

 

經云。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣，業果相續。

論曰。三業為根本，枝蔓交疊生，種子復異熟，無生業果生。

 

經云。如是三種顛倒相續。皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。

論曰。顛倒本非他，不異本妙心，入流觀藏性，漸次證圓通。

 

經云。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去。一東一西，先無準的。不應難言，此日是一，云何各行。各日既雙，云何現一。宛轉虛妄，無可憑據。富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

論曰。佛與眾生，皆具德能，佛顯三德，我惟三障，悲哉。

 

經云。如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。

論曰。大佛頂性，無可指陳，言語道斷，心行處滅，非一切法，故即真諦。

 

經云。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。

論曰。大佛頂性，從空出假，即一切法，廣破一切塵沙無知，故即俗諦。

 

經云。即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。

論曰。大佛頂性，雙非雙照，故即中諦。復次，即中即假即中故，一切法為空所攝，無有一法過於空外，假中亦復如是，三諦圓融，非三非一，舉一即三，不可思議。

 

經云。如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。

論曰。二元對立，是非邏輯，尚不能入體空觀，遑論入佛知見耶。

 

經云。由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精暎色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朶。浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精暎聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發齅。齅精暎香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精暎味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精暎觸。摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知精暎法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵流逸奔法。以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

論曰。浮根流逸，奔於六塵。故隨擇一根，入此浮根之流逸以修唯心識觀，於流變之相，觀於三諦，名之入流。觀深功熟，流變之相惟是三諦，全事是理，根塵識皆是假名，都無實義，名之亡所。故修耳根則動靜二相了然不生，修眼根則明暗二相了然不生，修鼻根則通塞二相了然不生，修舌根則恬變二相了然不生，修身根則離合二相了然不生，修意根則生滅二相了然不生。於十八界七大五蘊八識修之，亦復如是。

 

經云。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。

論曰。依不生滅圓湛性者，即依唯心識觀觀於三諦。以湛旋其虛妄滅生者，即漸次伏斷三惑、止息三業也。復還元覺者，漸顯涅槃三德也。

 

經云。若棄生滅守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

論曰。棄生滅者，即如上所說湛旋其虛妄滅生，即漸次伏斷三惑、止息三業也。守於真常者，即如上所說依不生滅圓湛性，即依唯心識觀觀於三諦也。常光現前者，觀心不息、真慧開發，親證諦理，如眼得日，照了無僻，入無功用道。此境界雖不可說，以吾人現今邪眼邪慧譬之，則甚易解。所以者何，今之世界、眾生、業果，相貌宛然，吾人不假作意，於無功用中，造作不謬，真諦、俗諦、中諦應時銷落，三智、三眼，二俱遠離，云何不是顛倒眾生。若吾等顛倒眾生，唯心識觀時少，以無功用道入邪眼邪慧時多，能常光現前否?

 

經云。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。汝觀交中性。空有二俱非。迷晦卽無明。發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提。彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

論曰。自真性有為空至發明便解脫，皆談三諦之理。迷於此理而著於相，即是無明，若常光現前、發明此理，即是得不生不滅之本修因，必定無礙解脫。自解結因次第至幻法云何立，皆談見理起修之漸次。陀那微細識，或解為第八識執持種子，或解為第七識搬運種子，二解皆可，意指習氣種子出入生滅成暴流之相。故入流一詞，其義有二，先粗後細。以粗言之，隨選一根，入此浮根之流逸，以修唯心識觀。以細言之，入習氣種子出入生滅之暴流，以修唯心識觀。粗觀成，先得人空，於無功用道觀於真諦，成就空觀、一切智、慧眼，與妙觀察智、平等性智少分相應。細觀成，次得法空，於無功用道雙觀於真俗二諦，與妙觀察智、平等性智滿分相應。非幻尚不生，幻法云何立者，人法二幻今已降伏，二觀尚在猶是幻法，亦是無明，故雙泯空假、雙照空假以入中觀。自此入唯識修道位，成不思議菩薩，三十二應、普門示現，廣修一切陀羅尼門，自行化他，如觀音耳根圓通章所說。

 

經云。爾時。觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊。憶念我昔。無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我。從聞思修入三摩地。

論曰。此唯識資糧位也。彼佛教我，是親近善友。於彼佛發菩提心，是發真正菩提心。從聞思修入三摩地，是勤修止觀。師資道合，故同名觀世音也。資糧位，即愛見大悲菩薩，有能有所，雖解教理，勤修資糧，非惟未證空性，亦未得唯識順抉擇智，止觀有進有退，觀起時能伏分別二執現行。相當於通教菩薩乾慧地，僅有乾慧無有定水故，亦相當於別教菩薩初信位以上，亦相當於圓教菩薩五品弟子位前四品。

 

經云。初於聞中。入流亡所。

論曰。此總示觀門也。於聞中，示此門所觀之境。所入之流，由粗至精，先入耳根奔逸聲塵之流，觀一境三諦，觀熟則諦理了然，而境塵消融，此粗觀。觀成先得人空。次入習氣種子瀑流，亦觀一境三諦，觀熟則諦理了然，於種子異熟因緣無不了知，俱生法執初破，得法空，入唯識修道位。

 

經云。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。

論曰。『所入既寂，動靜二相了然不生』即觀無所取，為加行中之煖位、頂位。『如是漸增，聞所聞盡』，印持於無能取，為加行中之忍位。『盡聞不住，覺所覺空』，雙印二取皆空，為加行中之世第一位。至此相當於唯識加行位，漸斷能所，雖解教理，勤修資糧，猶須安立空性，最終得唯識順抉擇智，止觀有進無退，觀起時能伏分別二執現行。相當於通教菩薩性地，住於空性故，亦相當於別教菩薩信位漸滿，亦相當於圓教菩薩五品弟子位。

 

經云。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

論曰。『空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前』，則空性亦破，相當於唯識見道位，斷盡能所，分別二執頓斷，俱生我執漸伏，初與妙觀察智相應，亦初與平等性智相應，然而尚未入無功用道，相似三觀漸次成就，三種意生身漸次證得，利益無邊眾生。唯識即歡喜地（初地）以上，相當於通教菩薩見地，見真實故，亦相當於別教菩薩初住以上，亦相當於圓教菩薩初信以上。

 

經云。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我。如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。（中略）。世尊。我復以此聞薰聞修金剛三昧。無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。（後略）。

論曰。此即無明初破之相貌，入唯識修道位，即不思議菩薩，法身大士，漸斷俱生法執種子，漸破無明，遊步十方三界，三十二應現化身，利益無邊眾生。唯識即入無功用道，捨阿賴耶名，位即不動地（八地）以上，相當於別教菩薩初地以上，亦相當於圓教菩薩初住以上。

 

此論於首楞嚴大海，猶如一滴，於觀世音慧日，比如管窺。不應以此為限，更須讀誦受持楞嚴全經並蕅益大師之大佛頂經玄義文句，若有所得，還望慈悲賜教。

行深般若即一心三觀論

 

以大般若波羅蜜多經證成行深般若即一心三觀論

三藏法師玄奘譯經

淨業行人聖騫造論

 

歸命實相三般若 說法住持譯經師 會通三觀入實相 普願有情趣涅槃

 

經云。舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名；諸法亦爾，不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。

論曰。此從假入空觀，為三乘共般若，三乘皆修故。

 

經云。舍利子！假使汝及大目乾連滿贍部洲，如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子！是菩薩摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺智慧不如是故。又，舍利子！修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一切聲聞、獨覺智慧不能及故。

論曰。此較量智慧也。是菩薩摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨覺智慧不如是故者，聲聞緣覺但修空觀，未能入假，故不能遍度眾生，故不名深般若也。

 

經云。憍尸迦！是善男子、善女人等，於餘攝入甚深般若波羅蜜多諸勝善法，亦應聽聞、受持、讀誦、精勤修習、如理思惟、好請問師、樂為他說。何謂攝入甚深般若波羅蜜多餘勝善法？所謂布施波羅蜜多，（中略，乃至）若一切陀羅尼門，若一切三摩地門；若一切智，若道相智、一切相智；若餘無量無邊佛法，是謂攝入甚深般若波羅蜜多餘勝善法。

論曰。識無量法藥，方能治無量有情。故深般若與入假觀不異也。

 

經云。舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。

論曰。修行甚深般若波羅蜜多，亦於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故，故非但從空入假，亦雙泯空假也。故知行深般若波羅蜜多時，即修一心三觀也。何以故，照見五蘊皆空，是修空觀。度一切苦厄，即攝無量無邊佛法，能使一切有情趣般涅槃，是修入假觀。無智亦無得，即雙泯空假，與前二觀共成雙遮雙照意，故即是中觀。故行深般若波羅蜜多，即修一心三觀，無復疑義矣。

持名即止觀論

持名即止觀論

淨業學人鄭聖騫造

 

楞嚴二十五聖圓通，觀境雖別，觀理不二，皆為實而施權，故殊途而同歸。觀音耳門則反聞自性，勢至念佛則反念自性也。自性無他，一境三諦爾。

執持名號，一心不亂，能超三界五濁，離見思虛妄，故為真諦。

執持名號，一心不亂，能學無量妙法，破塵沙無知，故亦俗諦。

執持名號，一心不亂，能生極樂淨土，證無生法忍，故即中諦。

故名號即是三諦，持名即是止觀。止觀攝一切法，故持名亦攝一切法。

復次，

一心持名，餘想皆捨，即是布施。

一心持名，惡業止息，即是持戒。

一心持名，毀譽不動，即是忍辱。

一心持名，不假方便，即是精進。

一心持名，置心一處，即是禪定。

一心持名，能通止觀，即是般若。

故持名即是六度，六度總菩薩萬行，故持名亦總菩薩萬行。

持名既攝一切法、總一切行，故念佛為三昧中王。

復次，持名雖一，人有會差。

蕅益大師云，往生與否，在信願之有無：品位高低，在持名之深淺。

今略示持名深淺相貌，非為品位，但除高慢濫聖、固步自封之弊爾。

若未識理，或處處馳求，或競諍門徑，自是非他，非為念佛。

若識得此理，攀覓心息為止，信持名功德為觀，是名字念佛。

若心觀明瞭，理慧相應，執持名號，觀心不息，是觀行念佛。

若治生產業與持名不違，思想籌量與佛說無別，是相似念佛。

若分證寂光，普門示現，遍益眾生，功德無盡，是分證念佛。

未至觀行，須定立功課，自我鞭策，對治懈怠。

未至相似，須讀誦大乘、融通經論、自破愚闇，方能會異而勸進。

未至分證，須念念迴向，因往生皆賴彌陀願力與自心相應故。

復次，

知持名之不異止觀，則能會異而說，使聞者歡喜，是世界悉檀。

知持名之深淺位次，則能對治懈怠、愚闇、我慢，是對治悉檀。

知持名之攝法總行，則能勸進行者，使聞者生信，是為人悉檀。

能持名而往生不退，則能親證三諦，圓滿止觀，是第一義悉檀。

有四悉檀益，故須造論也。

 

願

造論利益，普皆迴向，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。