維摩詰所說經前言導讀
前言導讀分四，一本經版本，二譯經師，三註疏版本，四本次讀法。
一本經版本。維摩詰所說經在隋朝智者大師之前就有多種譯本，現在電子大藏經還留下三個譯本，佛說維摩詰經兩卷【吳 支謙譯】。維摩詰所說經三卷【姚秦
鳩摩羅什譯】。說無垢稱經六6【唐 玄奘譯】。其中以羅什大師譯本最為流通。此次共讀以此本為主。
二譯經師。鳩摩羅什，意為「童壽」，生於西元344年，龜茲人（新疆庫車），父鳩摩羅炎出罽賓（克什米爾）卿相世家，母龜茲王妹。七歲同母出家，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言，時人譽為神童。十三歲，至疏勒登高座講法。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於382年，遣呂光領兵七萬伐龜茲。384年，呂光俘獲羅什，未幾前秦亡，呂光稱涼王。18年間軟禁於涼州。401年，姚興滅後涼，是年十二月羅什抵長安，以國師禮待之。譯經之暇，常於逍遙園及草堂寺講說眾經。413年，於長安圓寂，臨終前曰「今於眾前，發誠實誓：若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。甘肅鳩摩羅什寺中，尚存舌頭舍利。弟子有道生、僧肇、道融、僧叡、慧觀等三千餘人。所譯經論有阿彌陀經。法華經。摩訶般若波羅蜜經。小品般若波羅蜜經。金剛般若波羅蜜經。佛說仁王般若波羅蜜經。摩訶般若波羅蜜大明咒經。梵網經。佛說千佛因緣經。佛說彌勒下生成佛經。佛說彌勒大成佛經。文殊師利問菩提經。持世經。不思議光菩薩所說經。思益梵天所問經。禪祕要法經。坐禪三昧經。菩薩訶色欲法經。大樹緊那羅王所問經。佛說首楞嚴三昧經。諸法無行經。佛藏經。佛說華手經。燈指因緣經。佛說放牛經。海八德經。孔雀王咒經。自在王菩薩經。佛說須摩提菩薩經。十住經。佛說莊嚴菩提心經。集一切福德三昧經。佛垂般涅槃略說教誡經。大莊嚴論經。清淨毘尼方廣經。十誦比丘波羅提木叉戒本。禪法要解。思惟略要法。大智度論。十住毘婆沙論。中論。十二門論。百論。成實論。發菩提心經論。法寶賴之以宣流。慧命依之以住世。實像法期之龍象也。
三註疏版本。注釋大抵皆以羅什本為依，羅什弟子僧肇《注維摩詰經》，慧遠《維摩義記》，吉藏《維摩經義疏》、《淨名玄論》、《維摩經略疏》，天臺智者大師《維摩經略疏》、《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》。窺基大師《說無垢稱經疏》以玄奘大師本為依。
四本次讀法。上來諸疏，皆大有利益。本次共讀既於唯識三十論直解之後。故擬以唯識五位作依教釋。俾使欣求上位而無增上慢之過。以唯心識觀作觀心釋。俾使銷歸自心而無說食不飽之失。並取天臺智者大師《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》為骨幹，以隨喜蕅益大師融會性相二宗之宗旨。
維摩詰所說經
姚秦三藏鳩摩羅什譯
佛國品第一
如是我聞。一時佛在毘耶離菴羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。
[依事釋]六成證信序。
[依教釋]佛。究竟位。大比丘。本則深不可測。跡為二乘羅漢。菩薩。資糧位至修道位。
[觀心釋]現前一念之性即圓成實名如。如外更無少法可得，破遍計執名是。從空入假隨緣自名我。反聞自性名聞。十世古今皆心不相應行法，而一心遍含三世名一時。轉識成智名佛。十方法界皆心不相應行法，而一心遍含十方名在。一心莊嚴十方名毘耶離。心垢淨名庵沒羅。功德林名樹。萬善所集名園。現前一念常遍十方名大。能作福慧名比丘。心心所法與慧觀相應名眾。不捨一眾生名菩薩。
眾所知識。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城。受持正法。能師子吼。名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨。制諸外道。悉已清淨永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持戒忍辱精進禪定智慧。及方便力無不具足。逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪。善解法相知眾生根。蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠踰於須彌。深信堅固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。於眾言音微妙第一。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震。無有量已過量。集眾法寶如海導師。了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧十力無畏十八不共。關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。為大醫王善療眾病。應病與藥令得服行。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益。諸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。
[依事釋]嘆菩薩德。
[依教釋]此皆修道位菩薩功德。聞者誰人不心嚮往之。發菩提心。
[觀心釋]名義自性差別了了常知名眾所知識。轉四智菩提名大智成就。滅度俱生分別二執名本行成就。煩惱使結所不能動名威神。亦名降伏魔怨。發菩提心名建立。堅固菩提心名護法城。依教奉行名受持正法。正信堅固邪見外道所不能動名能師子吼。亦名制諸外道。不思議境名不請友。道品調適名安之。修唯心識觀無有間斷名紹隆三寶不絕。心淨名清淨。離惱名離蓋纏。資糧位修大乘順解脫分名安住無礙解脫。加行位起順抉擇識名念定。唯心識觀遍一切心行名總持。達觀無礙名辯才不斷。無我名布施。無殺盜淫心名持戒。不為境轉名忍辱。勤修四資糧名精進。修加行位四忍名禪定。由空入假名方便力。空相亦破名無所得。超越加行位四忍名不起法忍。唯心識觀隨境而起名隨順。菩提心不退名轉不退輪。知一切法三性三無性名善解法相。知六根不離六識而有名知眾生根。惡道眾生誓必拔度名無所畏。修四資糧名功德。作意觀心名修其心。能入煖位轉善有漏五陰名相好嚴身色。能入世第一法名第一。破分別我執法執名捨諸世間所有飾好。圓成實性不可以相見名高遠踰於須彌。圓成實性不能分割名堅固猶若金剛。圓成實性不可以言詮名微妙第一。觀依他起名深入緣起。破遍計執名斷諸邪見。從假入空從空入假而得自在，名有無二邊無復餘習。三觀名法寶。自習不輟名普照。而能利他名雨甘露。知三觀有五位漸次名了達諸法深義。知無漸次而說漸次名了達諸法妙義。盡未來際說法不倦名無有量。遍法界皆演妙法名已過量。於一一境修觀名集眾法寶。於一一觀皆自在名海導師。於一一行止惡修善名善知往來所趣。於一一心所生異滅不動名善知眾生心所行。隨教如說修行名親近無等等佛。究竟空觀名自在慧。究竟假觀名十力。究竟中觀名十八不共法。惡心若起能令止息名關閉一切諸惡趣門。於惡因緣亦不捨度化名生五道以現其身。唯心識觀為大醫王。能漸破見思塵沙無明惑名善療眾病。能道品調適名應病與藥令得服行。從資糧位位增進至於究竟名無量功德皆成就。
其名曰等觀菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定自在王菩薩。法自在王菩薩。法相菩薩。光相菩薩。光嚴菩薩。大嚴菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。辯音菩薩。虛空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶勇菩薩。寶見菩薩。帝網菩薩。明網菩薩。無緣觀菩薩。慧積菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電德菩薩。自在王菩薩。功德相嚴菩薩。師子吼菩薩。雷音菩薩。山相擊音菩薩。香象菩薩。白香象菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。妙生菩薩。華嚴菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。梵網菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。
[依事釋]例舉上首菩薩名。
[依教釋]皆修習位中等覺菩薩也。故有如上功德莊嚴。
[觀心釋]從空假二觀入中觀，二觀平等，名等觀。從中起觀，觀依他起破遍計執則有無量殊別，名不等觀。雙用上二觀，名等不等觀。非但諸菩薩應觀心釋，於經文一章一句乃至一字，亦須以觀心釋之。久之則能於一切境界皆觀不思議空假中三諦，唯心識觀方能運用自如，得入加行位。
復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝。亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天．龍神．夜叉．乾闥婆．阿脩羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽．等悉來會坐。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座。蔽於一切諸來大眾。
[依事釋]例舉與會天龍八部與四眾弟子，以證成可信。通序竟。
[依教釋]見思未盡，故不出三界。善惡業殊，故感得八部。善根成熟，故能與會。恭敬聞法，故能受益。雖無量眾生同聚，佛與佛法最尊，故如山王顯於大海。眾生一同悲仰，意誠心切，故獨見本師，不見旁人。
[觀心釋]心心生滅即流轉。善惡不定，即八部六道。志求無漏，即入四眾之數。唯見三諦不見人我得失，是恭敬聞法也。
爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛。
[依事釋]寶積獻蓋。啟本師一會說法之緒端，異於他經，故為別序。
[依教釋]持戒故得人身，布施故成長者，善根成熟故見佛聞法。七寶最貴，以最貴之蓋莊嚴師子座，以顯說法最尊。頭面禮足以表至誠。
[觀心釋]以身口意三業勤修唯心識觀，即是以七寶蓋供佛。
佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界。諸須彌山。雪山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。香山。寶山。金山。黑山。鐵圍山。大鐵圍山。大海江河川流泉源。及日月星辰。天宮龍宮。諸尊神宮。悉現於寶蓋中。又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中。
[依事釋]寶積獻蓋。本師神變，合蓋現諸佛國，引寶積問淨土事。別序竟。
[依教釋]神變合蓋，多即是一。於一蓋現三千界及諸佛國，一即是多。諸佛之所以成佛現土，但為教化眾生，故現說法。眾生無量，根復無量，故諸佛說法亦復無量，雖復無量，悲心不二。
[觀心釋]自心三毒，即大鐵圍山。自心慈悲喜捨，即諸尊神宮。自心勤修唯心識觀，即諸佛現身說法也。
爾時一切大眾。覩佛神力歎未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨。於是長者子寶積。即於佛前以偈頌曰。
[依事釋]寶積見神變，知本師欲宣妙法而大眾樂聞，故為眾請法而先申讚嘆。此正宗分之始。
[依教釋]寶積能鑑機請法，雖居士身，亦維摩詰之儔也。
[觀心釋]知自心善惡萌發是鑑機，知惡能破、知善能護是請法也。又，知自心有漏、無漏萌發是鑑機，知有漏能破、知無漏能護是請法也。又，知自心持願、退願是鑑機，知退願能破、知持願能護是請法也。又，知自心起意作觀、放逸散漫是鑑機，知放逸能破、知精進能護是請法也。
目淨脩廣如青蓮。心淨已度諸禪定。久積淨業稱無量。導眾以寂故稽首
[依事釋]嘆佛德。舉目則總括相好。心淨則自度已滿。淨業則化他已圓。
[依教釋]佛有五眼，空觀成就證慧眼，假觀成就證法眼，中觀成就證佛眼。又，空觀成體真止，破見思染。假觀成方便隨緣止，破塵沙染。中觀成離二邊分別止，破無明染。止成，故度諸禪定。破染，故心淨。破自他三惑，故為淨業。久遠劫來度眾無邊，故稱久。本師無量劫來於種種土現種種身，教化種種眾生，導歸種種涅槃，德業無盡，實吾人之楷模，故歸命稽首也。
[觀心釋]不隨境轉則目淨。心能轉境則心淨。破我執法執種子則業淨。
既見大聖以神變。普現十方無量土。其中諸佛演說法。於是一切悉見聞。法王法力超群生。常以法財施一切。能善分別諸法相。於第一義而不動。已於諸法得自在。是故稽首此法王。
[依事釋]嘆佛德。神變現土，嘆神通力。常施法財，嘆慈悲心。分別法相，嘆般若德。於第一義不動，嘆法身德。諸法自在，嘆解脫德。
[依教釋]此不思議功德，修習位菩薩能少分證之，究竟位則圓滿證得。
[觀心釋]心生種種法生，豈非神變。於心生種種法皆作唯心識觀，即是諸佛演說法。觀心能恆，即是常施法財。破遍計執，即於諸法自在。見依他起，即善能分別諸法相。見圓成實，即於第一義而不動。
說法不有亦不無。以因緣故諸法生。
[依事釋]嘆佛德。前句嘆佛常說不二法。後句嘆於不可說赴四悉檀因緣而巧說種種法。亦總結以因緣巧釋萬法也。
[依教釋]眾生根有深淺遠近，其解因緣所生法一句，亦有深淺。若解因緣所成萬法，緣起實有，緣滅方空，此為析空觀當機眾生，如本經聲聞弟子所示現。若解因緣所成萬法，當體即空，非待緣滅方空，此為體空觀當機眾生，如金剛經須菩提所示現。若不起大菩提心，則只成利根聲聞。若進發大菩提心，則能從空入假，遍以因緣所成萬法為無量法門，自行化他，漸契中道實相，此為次第三觀當機眾生，如華嚴經善財童子所示現。若解因緣所成萬法，當體即空即假即中，一觀即攝餘二觀，伏一惑即圓伏三惑，此為一心三觀當機眾生，如楞嚴經二十五圓通諸聖，亦如本經入不二法門品三十二位菩薩所示現。觀法不貴理深，唯尚契機。不貴口說，唯尚真修。
[觀心釋]破遍計執是不有。觀依他起是不無。雙遮有無，雙照有無，是觀圓成實。
無我無造無受者。善惡之業亦不亡。
[依事釋]舉例嘆佛所說不二法。前句言三輪體空。次句言業果緣生。
[依教釋]體空不障緣生。緣生亦不障體空。若但取前句撥無後句，則成惡取空見。若但取後句撥無前句，只成人天小果。空假二觀雙運，方能漸次運至實相般若大涅槃。
[觀心釋]前句是破遍計執。次句是觀依他起。二句合觀，是觀圓成實。
始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。已無心意無受行。而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。天人得道此為證。三寶於是現世間。以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。度老病死大醫王。當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌。於善不善等以慈。心行平等如虛空。孰聞人寶不敬承。
[依事釋]嘆佛於娑婆世界降魔成道度化眾生。
[依教釋]示現八相成道，修習位法身大士皆能為之。若無本師此番示現，吾人豈有迷途知返之機。故須歸命敬承三寶，以報佛恩。
[觀心釋]自性本覺是佛寶。妙觀始覺是法寶。依教修觀，始覺合本是僧寶。入見道位是三寶現世間。入修習位是小醫王。究竟位是大醫王。
今奉世尊此微蓋。於中現我三千界。諸天龍神所居宮。乾闥婆等及夜叉。悉見世間諸所有。十力哀現是化變。眾覩希有皆歎佛。今我稽首三界尊。大聖法王眾所歸。淨心觀佛靡不欣。各見世尊在其前。斯則神力不共法。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。斯則神力不共法。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。普得受行獲其利。斯則神力不共法。佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。
[依事釋]嘆佛十力不共法。
[依教釋]十力現不思議神變者，呼應末後維摩詰神變取土也。舉一音演說隨類解者，不論析空，體空，次第，一心等機眾生皆能蒙益也。
[觀心釋]空觀能生厭離。假觀能隨類解。懺悔業障是恐畏。精勤修觀是歡喜。次第破惑是斷疑。
稽首十力大精進。稽首已得無所畏。稽首住於不共法。稽首一切大導師。 稽首能斷眾結縛。稽首已到於彼岸。稽首能度諸世間。稽首永離生死道。 悉知眾生來去相。善於諸法得解脫。不著世間如蓮華。常善入於空寂行。 達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。
[依事釋]結嘆佛果三德，為請法之端緒。
[依教釋]十力，無所畏，不共法，斷結縛，度世間等，是解脫德。悉知眾生來去相等，是般若德。如空不偏不倚，是法身德。
[觀心釋]三德是果。自性本覺是正因。資糧，加行，唯心識觀等始覺是緣因。自修自證，始覺合本是了因。三因圓滿，則能顯眾生本具三德，是為究竟成佛。
爾時長者子寶積。說此偈已白佛言。世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。願聞得佛國土清淨。唯願世尊。說諸菩薩淨土之行。
[依事釋]寶積嘆佛竟，啟請菩薩淨土之行，即見果問因也。
[依教釋]阿耨多羅三藐三菩提心，即無上正等正覺心。聲聞破外道邪見，可云正覺，但求自了，心不平等，故不云正等。菩薩雖平等自行化他，可云正等正覺，然尚未圓滿，故不云無上。唯佛平等圓滿普覺眾生，故云無上正等正覺。發阿耨多羅三藐三菩提心，即發願成就無上佛道也。既發願，無行不能填願，而菩薩唯以度眾生為行，淨業圓滿，必現淨土。何以故，身土不二故，自他不二故，眾生得益故，修習位法身大士即能現種種淨土說種種法教化種種眾生，亦能分身散影至諸佛淨土助佛教化。故菩薩淨土之行即菩薩度眾生之行。惟前者以依報名之，後者以正報名之而已。又，眾生惑有無量，故化眾生之土亦無量。今既以三惑束諸惑，則於理必有四土以束諸土。何以故，因惑造業得報故。三惑皆具，凡聖同居土。見思先盡，餘二惑尚在，方便有餘土。塵沙亦盡，破一品無明以上，實報莊嚴土。無明斷盡，常極光土。破惑曰淨，證果曰土，故破自他三惑，顯自他三德，即菩薩莊嚴淨土之行也。
[觀心釋]空觀成就，可云正覺。空假二觀成就，可云正等正覺。空假中三觀成就，可云無上正等正覺。又，空觀成就，但能自度不能化他，不云菩薩淨土。三觀次第修之，或一心修之，皆能自行化他，故可名菩薩淨土之行。
佛言。善哉寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。於是寶積及五百長者子。受教而聽。
[依事釋]有願有行，必成佛果。故佛歡喜，聽許為說。
[依教釋]諦聽者，聞慧也。善思念之，思慧也。由聞思而成淨土之行，修慧也。由三慧故，方得與會聞法之益。
[觀心釋]解唯心識觀意，聞慧也。於一一境以唯心識觀照，思慧也。以唯心識觀進破三惑，修慧也。
佛言。寶積。眾生之類是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。若於虛空終不能成。菩薩如是。為成就眾生故願取佛國。願取佛國者非於空也。
[依事釋]本師正說淨土之行，點示本經宗要，從空入假，合中道意。
[依教釋]眾者，緣聚意。生者，化現意。緣聚化現，皆云眾生。又，眾者無量意。生者，受報意。十方法界無量之受報主，皆云眾生。前句觀眾生當體即空，故能滅度眾生而無滅度者。後句觀眾生假名無量，起惑無量，造業無量，受報無量，故根機無量，調伏方便亦復無量，以大悲故，誓拔無量差別苦，故能從空入假，誓學無量法門，成就無量佛土也。
[觀心釋]若忘失菩提心，所修福德只成生滅果報。若執持菩提心，所修一切福德皆能與眾生結淨土之緣，能成菩薩淨土之行。復次，雖有菩提心，若空觀不成，則成愛見悲菩薩。若假觀不成，則成無方便菩薩。若中觀不成，則非不思議菩薩。佛無量劫來勤修一切福德，更修空假中三觀，故福德智慧兩足尊，能化一切眾生而無障礙。
寶積。當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善和諍訟言必饒益。不嫉不恚正見眾生來生其國。
[依事釋]本師舉十七行為菩薩淨土之行，此橫說，諸行平等故。
[依教釋]眾生種類無量，根機無量，煩惱無量，菩薩淨土之行亦復無量，窮劫說之，亦不能盡，故略舉十七事爾。
[觀心釋]領略為聞慧，推而廣之為思慧，身體力行為修慧也。知諸法空而能推而廣之身體力行，即正修從空入假觀也。
如是寶積。菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心則意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能迴向。隨其迴向則有方便。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨。隨說法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功德淨。是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。
[依事釋]本師舉十三事為菩薩淨土之行，此豎說，漸次深入故。
[依教釋]本師金口宣說心淨土淨之義，奈何後世闇證法師斷章取意，或撥無淨土只論惟心，或僅以空觀當心淨，以彼等不知三觀未成，三惑未破，三德未顯，即非此處所謂心淨也。知橫說意，則知淨土行之廣。知豎說意，則知淨土行之深。說深廣者，勸誘行人從空入假也。
[觀心釋]破遍計執，不雜人我是非得失之念，故謂直心。心直故，不見眾生相可得，方能承擔滅度法界無量眾生之大願而行願無怯，故謂發行。願真實故，必從空入假，誓遍知依他起之萬法，方能觀根應量應病與藥，塵沙惑浩瀚無底，誓窮其底，故謂深心。心直心深，則行者能雙照空假，心將沈沒枯寂時，則照以假觀，使之不枯。心將飛揚榮發時，則照以空觀，使之不榮。不枯不榮安穩行道，則為善調其心，謂意調伏。意若調伏，則能善導身口二業，謂如說行。能以空假二觀善導三業，則是迴小我之三業向眾生之菩提，謂能迴向。迴向功深，則假觀漸成，塵沙漸破，則能識種種根性欲樂，亦識種種調伏道品，故能赴四悉壇因緣，應病與藥，謂有方便。有方便故，使眾生皆得四悉壇益，使漸次能入如來大寂滅海，謂成就眾生。眾生成就處即是菩薩淨土，謂佛土淨。析空觀，體空觀，漸次觀，一心觀等無量陀羅尼皆能巧說，謂說法淨。三觀成就，轉識成智，是智慧淨。三觀成就，圓破三惑，是心淨。三觀成就，圓顯三德，是一切功德淨。是故菩薩欲淨其心，當發大菩提心修唯心識觀，隨其觀淨，則心淨土淨矣。
爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。
[依事釋]娑婆即五濁惡世，本師慈悲，於此度化。前既說心淨土淨，聞者多以己之肉眼判土之淨穢，故唯見眾生依報五濁，不見本師度化圓滿。故邪推云，若非因果不符，則說法有謬。承佛威神者，佛見眾生多有此疑，藉舍利弗發此問難，方便破之。
[依教釋]舍利弗尊者大權示現，於本經動輒得咎處處被訶，皆為拋磚引玉爾。其餘聲聞弟子亦復如是。於眾生尚不可輕，況大阿羅漢哉。娑婆眾生既然見濁，唯見老比丘相應化身佛，不能見報佛法佛，唯見凡聖同居土，不能見方便土實報土常寂光土。猶如坐井觀天，忽聞天之高廣，豈有不疑之理。
[觀心釋]空觀未成，不具慧眼，不能見方便土清淨無染。假觀未成，不具法眼，不能見實報土無量莊嚴。中觀未成，不具佛眼，不能見常極光土當體實相。肉眼所見，皆遍計執，處處染著，即便淨土，但見染穢矣。
佛知其念即告之言。於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。
[依事釋]佛以盲不見日之譬以破前疑。
[依教釋]罪者有漏惡業之報也。罪報故得五濁身，不見佛土嚴淨矣。
[觀心釋]不見佛土嚴淨故，我身濁惡無疑，當勤修空觀懺此濁見也。
爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。
[依事釋]螺髻梵王以眾生無天眼故，尚不能見此土如天宮清淨，以破前疑。
[依教釋]梵天兼修初禪定及四無量心，故有天眼。天眼即見此土清淨如天宮，況慧眼法眼佛眼耶。
[觀心釋]若勤修三觀成就，則即此肉眼能當慧眼法眼佛眼也。
於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。
[依事釋]佛現神通，使與會大眾親見佛土清淨莊嚴，以破前疑。
[依教釋]一娑婆世界，五眼見之，各個不同。我等狹劣故，故有菩薩示疾，佛現穢土等事。若人心淨者，同前所說三觀圓成意。
[觀心釋]菩薩大悲，我等何以報德，惟勤修唯心識觀而已。
當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法漏盡意解。
[依事釋]與會大眾各得其益，結成此品。
[依教釋]一音說法，隨類各解，一現神變亦復如是。唯求聲聞者，見神變之佛土無常，遂知有為法皆悉無常者，解悟析空觀意，故能遠塵離垢。不受諸法漏盡意解者，空觀成就漏盡見思煩惱也。亦有見佛神變發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦有見佛神變證無生法忍者。
[觀心釋]同一無生法忍名，析空聲聞謂不受後有，方謂無生，故無生法忍獨在羅漢，眾生菩薩無份。體空聲聞謂因緣所生法，當體無生，故三乘同證，非獨羅漢。次第觀者謂先破見思，無分段生，次破塵沙無明，無變異生，方謂無生，故無生法忍獨在法身大士，二乘無份。一心觀者謂一無生一切無生，前三無生赴四悉壇因緣皆可說。本經宗在從空入假會中道意，當取破塵沙無明為無生法忍意。
方便品第二
爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛深植善本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量。住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟。弟子釋梵世主所敬。
[依事釋]嘆長者維摩詰德。
[依教釋]修習位法身大士功德如此。
[觀心釋]此偏明從空入假觀成就之德用，蓋勸進行者修觀之意也。
欲度人故以善方便居毘耶離。資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。雖為白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身。雖復飲食而以禪悅為味。若至博弈戲處輒以度人。受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。一切見敬為供養中最。執持正法攝諸長幼。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢饒益眾生。入治政法救護一切。入講論處導以大乘。入諸學堂誘開童蒙。入諸婬舍示欲之過。入諸酒肆能立其志。若在長者長者中尊為說勝法。若在居士居士中尊斷其貪著。若在剎利剎利中尊教以忍辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在內官內官中尊化政宮女。若在庶民庶民中尊令興福力。若在梵天梵天中尊誨以勝慧。若在帝釋帝釋中尊示現無常。若在護世護世中尊護諸眾生。長者維摩詰。以如是等無量方便饒益眾生。
[依事釋]舉實事以證成長者維摩詰德。
[依教釋]先舉六度以攝萬行，次明隨俗以成悉壇機緣，次明隨類因材施教。
[觀心釋]若無空觀護戒，行者未能度人，反為眷屬供養度入魔宮無疑。一心觀雖利，千萬人中無一。次第以空觀護戒，而後從空入假，方保萬無一失。
其以方便現身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。及諸王子并餘官屬。無數千人皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說法。諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也。為苦為惱眾病所集。諸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渴愛生。是身如芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如夢為虛妄見。是身如影從業緣現。是身如響屬諸因緣。是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住。是身無主為如地。是身無我為如火。是身無壽為如風。是身無人為如水。是身不實四大為家。是身為空離我我所。是身無知如草木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不淨穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食必歸磨滅。是身為災百一病惱。是身如丘井為老所逼。是身無定為要當死。是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。
[依事釋]長者維摩詰，示現有疾，為當機眾生巧說空觀。
[依教釋]速朽之法至身如芭蕉，析空觀也。是身如幻至是身無作，體空觀也。是身不淨至如怨賊，不淨觀也。陰界諸入所共和成，因緣觀也。佛教四念處，觀身不淨為首，最親切故，故舉觀身則知攝餘念處。又，空觀雖復無量，能破遍計執則一。
[觀心釋]先舉空觀者，證成本經正說次第三觀，從空入假合中道意。當機眾最多故，最穩當故。
諸仁者。此可患厭當樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法生如來身。諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。如是長者維摩詰。為諸問疾者如應說法。令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[依事釋]長者維摩詰，次說從空入假觀，令當機發無上菩提心。
[依教釋]聞法身功德智慧或十力不共法等而發心者，是聞佛果三德發心，亦是聞滅諦發心。聞戒定慧乃至止觀而發心者，是聞三乘共法發心，亦是聞道諦發心。聞斷惡修善發心者，是聞集諦發心。聞斷眾生病而發心者，是因慈悲發心，亦是聞苦諦發心。能使眾生發心修觀證果，即破菩薩之塵沙惑，亦假觀成就也。
[觀心釋]次舉假觀者，證成本經正說次第三觀，從空入假合中道意。發大菩提心方有入假之善根也。
弟子品第三
爾時長者維摩詰自念。寢疾于床。世尊大慈寧不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。心不住內亦不在外。是為宴坐。於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。時我世尊。聞說是語默然而止不能加報。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]長者維摩詰鑑機作意，將說妙法。佛知其意，遂遣僧團問疾，而眾弟子皆稱不任詣彼問疾者，昔曾被訶，自知不堪表率僧團爾，非不願往問疾也。舍利弗尊者為僧團首座，故先問之。
[依教釋]阿羅漢析空觀已成，故訶其不能當體即空，亦訶不能從空入假合中道意爾。林中晏坐，滅動相以取靜相，猶是對待空。故以當體即空訶之云，不於三界現身意，是為宴坐。又恐聞者轉計斷滅，故又以入假破之云，不起滅定而現諸威儀。又恐聞者不會中道雙遮雙照之意，故又先以雙照空假破之云，不捨道法而現凡夫事。復以雙遮空有破之云，心不住內亦不在外。又恐聞者轉計但中，不能即中而假，故復破之云，於諸見不動而修行三十七品。又恐聞者不能即中而空，故復破之云，不斷煩惱而入涅槃。如是次第而觀，合中道意，故佛所印可。尊者智慧第一豈不解訶責之意，但為眾生法緣，示現不解爾，亦如長者之示疾也。
[觀心釋]此段次第三觀之意昭然，無復疑矣。又，弟子品皆以空假中次第三觀於一一境作觀爾。
佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言。唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者當如法說。法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。法無名字言語斷故。法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。法無戲論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識故。法無有比無相待故。法不屬因不在緣故。法同法性入諸法故。法隨於如無所隨故。法住實際諸邊不動故。法無動搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。
[依事釋]大目犍連尊者亦僧團上首，神通第一，故次問之。
[依教釋]行者說法，正修入假觀。若但假而不能即空，則不合中道。故須於所說法，能說人，聞法眾一一以即空檢之，即假而空，則如法矣。末說當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，正是修入假觀破塵沙惑之意也。
[觀心釋]既修從空入假觀以填大願，則必說法度眾。故舉說法為境，以修三觀也。
佛告大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。迦葉白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言。唯大迦葉。有慈悲心而不能普。捨豪富從貧乞。迦葉。住平等法應次行乞食。為不食故應行乞食。為壞和合相故應取揣食。為不受故應受彼食。以空聚想入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然今則無滅。迦葉。若能不捨八邪入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。如是食者非有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。非住世間非住涅槃。其有施者無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食為不空食人之施也。時我世尊。聞說是語得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念。斯有家名辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。
[依事釋]大迦葉尊者，頭陀行第一，弟子中悲心最切，故初聞從空入假即迴小向大，發大菩提心。
[依教釋]尊者捨豪富從貧乞食，似有慈悲心而不能普，但因憫貧者更苦，先與拔救之緣，此本無咎，故非訶其事，但訶其理。既見貧富尚不平等，則空假二邊不等可知，故以雙照空假訶之。為不食故，空觀也；應行乞食，假觀也，合則雙照。壞和合相，空觀也；應取揣食，假觀也，合則雙照。不受，空觀也；應受彼食，假觀也，合則雙照。空聚想，空觀也；入於聚落，假觀也，合則雙照。所見色，假觀也；與盲等，空觀也，合則雙照。所聞聲，假觀也；與響等，空觀也，合則雙照。所嗅香，假觀也；與風等，空觀也，合則雙照。所食味，假觀也；不分別，空觀也，合則雙照。受諸觸，假觀也；如智證，空觀也，合則雙照。繼而結之以中觀無生之意。諸法如幻相，體空觀也。龍樹菩薩中論云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。無自生性，無他生性，無自他共生性，無離自離他無因而生性。四句不可得，故諸法當體無生。故曰本自不然，今則無滅。點示中觀已，又恐聞者不能即中而假而空，故以即中而空假訶之。繼而以即中而空假訶之。不捨八邪者，八邪即中，云何論捨；入八解脫，空觀也，合之成即中而空意。以邪相者，邪相即中，故可論入；入正法者，假觀也，合之成即中而假意。以一食施一切，亦即中而假也。而後以雙非空有結之云，非有非離，非入非起，非世間非涅槃，非大非小，非益非損，總成中觀之意。
[觀心釋]既修從空入假觀以填大願，則必以正業正命與眾生結得度之緣。比丘眾乞食為正命。在家眾亦須以各自治生事業為境，勤修三觀也。
佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾。須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我鉢盛滿飯。謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。若須菩提。不斷婬怒癡亦不與俱。不壞於身而隨一相。不滅癡愛起於明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。不見四諦非不見諦。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非不聖人。雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。若須菩提。不見佛不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪闍夜毘羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。若須菩提。入諸邪見不到彼岸。住於八難不得無難。同於煩惱離清淨法。汝得無諍三昧。一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。於一切眾生而有怨心。謗諸佛毀於法不入眾數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊。聞此語茫然不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍。維摩詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。我言。不也。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何。一切言說不離是相。至於智者不著文字故無所懼。何以故。文字性離無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也。維摩詰說是法時。二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]須菩提尊者，悲憫富貴之人不易度化，故從富貴之人乞食。解空第一，亦僧團上首。
[依教釋]既乞食貧富不等，則觀法亦不等，故訶其理，非訶其事。不斷婬怒癡者，婬怒癡即中，云何論斷；亦不與斷婬怒癡俱者，空觀也，合之成即中而空意。不壞於身者，身即中，云何論壞；而隨一相者，空觀也，合之成即中而空意。不滅癡愛起於明脫，亦即中而空意。以五逆相而得解脫，亦即中而空意。次以雙非空有訶之云，亦不解不縛，不見四諦非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非聖人非不聖人，雖成就一切法而離諸法相。既而以即中假訶之，菩薩大悲，示同眾生墮而滅度難度之眾生，故云，不見佛不聞法，彼師所墮汝亦隨墮，乃至終不得滅度等。長者見須菩提不會意，又以體空訶之云，諸法如幻化，一切言說不離幻化相，文字性離無有文字等。末後結之以即中而假云，解脫相者則諸法也。一切法皆中道實相，故皆無取捨喜懼；一切法皆眾生解脫，故皆發妙用。如是觀法自在，則法眼淨。
[觀心釋]此段說以三觀觀於破惑證果也。若不會意，萬萬不可斷章取意，應如尊者示現，即刻置鉢而出。
佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾。富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於大林中在一樹下。為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器。當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火。富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教導之。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根不應說法。是故不任詣彼問疾。
[依事釋]富樓那尊者說法第一，時有代佛行化之事。阿羅漢雖有宿命通，而神力有限，不能知遠劫因緣。
[依教釋]阿羅漢假觀未成，不能分別一切眾生根之利鈍，故不能應病與藥。
[觀心釋]故欲利眾生，當修從空入假觀，破塵沙惑。
佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]摩訶迦旃延尊者論義第一，代佛論法。示現析空入道，不解體空。
[依教釋]長者先訶之云，無以生滅心行說實相法，故知尊者所論為析空觀。析空觀論無常苦空無我寂滅者，生滅故無常，三相遷移故苦，緣散故空，五陰雖真，假合故無我，不受後有是寂滅。今不作此解。欲會實相，須修三觀，三觀之中，體空為本，故長者以體空觀訶之云，無常無生滅相，苦無逼迫相，當體全空，非滅故空，故我亦無我相可得，諸法亦無生相可得。
[觀心釋]此段雖僅明體空，行者須以次第三觀，觀於所緣之境無常苦空無我寂滅之義，即成次第三觀四念處、三十七道品。
佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾。阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一處經行。時有梵王名曰嚴淨。與萬梵俱放淨光明來詣我所。稽首作禮問我言。幾何阿那律天眼所見。我即答言。仁者。吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。時維摩詰來謂我言。唯阿那律。天眼所見為作相耶。無作相耶。假使作相則與外道五通等。若無作相即是無為不應有見。世尊。我時默然。彼諸梵聞其言得未曾有。即為作禮而問曰。世孰有真天眼者。維摩詰言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉見諸佛國不以二相。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然不現。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]阿那律尊者天眼第一。示現天眼即非佛眼。
[依教釋]長者維摩詰以有作即同外道，無作即不應起用，雙詰尊者。應以雙照空有答之云，非見故見，雖無作不礙起用；見無見相，雖有作不同外道也。真天眼者，佛眼也，故見不二相。
[觀心釋]此段明中觀無作之意，以無作宏願為己任者，須諳熟。
佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯律誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內不在外不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內不在外不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不。我言。不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復如是。唯優波離。妄想是垢無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。優波離。一切法生滅不住。如幻如電。諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像。以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。於是二比丘言。上智哉。是優波離所不能及。持律之上而不能說。我即答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。令一切眾生皆得是辯。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]優波離尊者持戒第一，教人事懺，示現不解理懺。
[依教釋]長者維摩詰云當直除滅者，即中而空意。罪性、眾生心、罪垢、諸法等皆即中而空，故妄想顛倒垢淨等，雖有假名，當體即空，故如鏡中像等。能如是觀諸法，名以理懺罪、以理持戒。
[觀心釋]此段以三觀觀於持戒懺悔也。長者以三觀即理懺、理持訶之。但訶其理，非奪其事，若因理廢事，理亦不圓。行人須事理並運，戒觀俱急，方合三觀之意。
佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時毘耶離諸長者子。來詣我所稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利。我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言。唯羅睺羅。不應說出家功德之利。所以者何。無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。羅睺羅。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見。處於涅槃。智者所受聖所行處。降伏眾魔度五道。淨五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無繫著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。爾時三十二長者子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]羅睺羅尊者密行第一。以生滅析空觀說出家之利，故為長者訶。
[依教釋]經云，有為法者可說有利有功德，故知羅睺羅以生滅析空觀說。長者以即中而空假訶之。無彼無此者，雙非空有也。亦無中間者，超過但中也。離外道六十二見者，亦非斷滅邪見也。降伏眾魔，從空入假也。阿修羅散於天人等四道，故言五道，疑與後五眼等唱和，故言五不言六，度五道者，亦從空入假也。淨五眼者，空觀成淨慧眼，假觀成淨法眼，中觀成淨佛眼也。得五力立五根者，即次第三觀觀於三十七道品成。不惱於彼者，不惱眾生，即次第三觀觀於持戒。離眾雜惡，空觀也。摧諸外道，假觀也。超越假名、出淤泥、無繫著、無我所、無所受、無擾亂、隨禪定、離眾過等，即中而空也。內懷喜，護彼意，即中而假也。能修三觀，即住持自性三寶使不斷絕，故理即出家。
[觀心釋]能修三觀，即住持自性三寶使不斷絕，故理即出家。不能因理廢事，同前所說。又，僧寶在，三寶不絕，縱使不能持戒說法，亦宜恭敬供養。
佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言。唯阿難。何為晨朝持鉢住此。我言。居士。世尊身小有疾當用牛乳。故來至此。維摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。諸惡已斷眾善普會。當有何疾當有何惱。默往阿難。勿謗如來。莫使異人聞此麁言。無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難。轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉。行矣阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語當作是念。何名為師。自疾不能救而能救諸疾。仁可密速去勿使人聞。當知阿難。諸如來身即是法身非思欲身。佛為世尊過於三界。佛身無漏諸漏已盡。佛身無為不墮諸數。如此之身當有何疾當有何惱。時我世尊實懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰。阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯法度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚。世尊。維摩詰智慧辯才為若此也。是故不任詣彼問疾。
[依事釋]阿難尊者，多聞第一，為佛侍者。佛示有疾，因往取藥，長者維摩詰以金剛之體云何有疾難之。
[依教釋]佛有三身，法身不生不滅，故無疾無惱。報身修得，可謂生而不滅，亦無疾無惱。應化之身，示同凡夫肉身，有生有滅，若赴四悉壇因緣，亦不妨示現有疾有惱也。
[觀心釋]肉眼，天眼，乃至空觀慧眼，惟能見應化身。進而修成從空入假觀，中觀，方能見佛他受用報身及法身。故如來不能以色見，不能離色見，不能亦色亦離色見，不能離色亦非離色見，離四句見，乃見如來。若赴四悉壇因緣，四句見如來亦可得說。
如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。
[依事釋]非惟十大弟子，乃至五百羅漢，皆曾為長者所訶，故稱不堪表率僧團，代佛問疾。
[依教釋]鹿苑三轉法輪以來，生滅析空為教。今弟子析空觀成熟，宜修體空觀，從空入假觀，乃至中觀，故為所訶。
[觀心釋]體空之教，尚須待至金剛般若會上，方成教團主流。而中觀之教，更需待至法華會上，方成教團主流。本經唯有大迦葉尊者示現悟入。故現若不會，亦不需惱，將三觀種子種在八識田中，勤施四資糧肥，灌以大慈悲水，照以三寶加被日光，假以時日，必定圓熟。
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為兜率天王及其眷屬。說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。彌勒。世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎。過去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。如佛所說。比丘汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。若以如生得受記者如無有生。若以如滅得受記者如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅。是故彌勒。無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故。障是菩提障諸願故。不入是菩提無貪著故。順是菩提順於如故。住是菩提住法性故。至是菩提至實際故。不二是菩提離意法故。等是菩提等虛空故。無為是菩提無生住滅故。知是菩提了眾生心行故。不會是菩提諸入不會故。不合是菩提離煩惱習故。無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空故。如化是菩提無取捨故。無亂是菩提常自靜故。善寂是菩提性清淨故。無取是菩提離攀緣故。無異是菩提諸法等故。無比是菩提無可喻故。微妙是菩提諸法難知故。世尊。維摩詰說是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]說不退轉地之行，即入修習位之行。彌勒菩薩所教者，於次第三觀發菩提心也。長者維摩詰鑑機，故代說即中而空假觀，兩百天子聞法證入修習位，得無生法忍。因問疾乃文殊菩薩之緣，故彌勒菩薩藉此謙退。
[依教釋]問用何生得受記，正詰無生之意，輾轉詰問，生不可得，正是即中而空意，故法不可得，無生不可得，受記不可得，乃至無上菩提亦不可得。次詰如生如滅者，如者似有實無，如生，生而無生，如滅，滅而非滅。故如者，即空而假意。一切法，眾生，眾聖賢，聞法者皆如者，一切法等即空而假，故亦即中也。一切眾生即中，故即菩提相。一切眾生即空，故畢竟寂滅即涅槃相不復更滅。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者，即入中觀發無作四弘誓願也。捨於分別菩提之見者，即捨析空誓願，亦捨體空誓願，亦捨次第誓願也。菩提不可得，即中而空也。菩提不可退，即中而假也。滅諸相，離諸緣，無憶念，捨諸見，離諸妄想，障諸願，無貪著，等虛空，無生住滅，諸入不會，離煩惱習，無形色，名字故空，離攀緣等是菩提，皆即空而中也。順於如，雙照空假也。不二，無取捨，皆雙遮空假也。了眾生心行是菩提，即假而中也。常自靜，性清淨是菩提，即中而空也。諸法平等，無可比喻，諸法難知，言即中不可說也。住法性，至實際，赴四悉壇因緣，即中亦可說也。
[觀心釋]此段以無生法忍、無作誓願、無上菩提為所觀境，惟中觀為能觀智。凡夫外道智、析空觀智、體空觀智，乃至入假觀智，皆不能入。吾人皆漸次機，必待慧眼破見思、法眼破塵沙，相似中觀伏無明，達見道位頂，方可契入中觀。自有一輩圓頓機如六祖者，累劫修觀，示作凡夫，創聞深法，一念觀成，初發誓願即無作誓願，初證法忍即無生法忍。蓋頓皆漸成，漸由頓積，若蔑漸次之功，豈有圓頓之時。我輩遠在資糧，善根未植，福德稀少，倘未能契，亦是自然，不需氣餒，若能勤集資糧，勤修止觀，必有發無作誓願、證入無生法忍之緣。
佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所是。答曰。直心是道場無虛假故。發行是道場能辦事故。深心是道場增益功德故。菩提心是道場無錯謬故。布施是道場不望報故。持戒是道場得願具故。忍辱是道場於諸眾生心無礙故。精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔故。智慧是道場現見諸法故。慈是道場等眾生故。悲是道場忍疲苦故。喜是道場悅樂法故。捨是道場憎愛斷故。神通是道場成就六通故。解脫是道場能背捨故。方便是道場教化眾生故。四攝是道場攝眾生故。多聞是道場如聞行故。伏心是道場正觀諸法故。三十七品是道場捨有為法故。諦是道場不誑世間故。緣起是道場無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場知如實故。眾生是道場知無我故。一切法是道場知諸法空故。降魔是道場不傾動故。三界是道場無所趣故。師子吼是道場無所畏故。力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道場無餘礙故。一念知一切法是道場成就一切智故。如是善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣。說是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]長者維摩詰答光嚴童子何為道場之問。
[依教釋]直心、發行、深心前佛國品已解，今更釋之。破遍計執，不雜人我是非得失之念，故無虛假，謂直心。心直故，不見眾生相可得，方能承辦滅度法界無量眾生之大願，故謂發行。願真實故，必從空入假，誓遍知依他起之萬法，方能觀根應量應病與藥。塵沙惑浩瀚無底，誓窮其底，故能增益功德，謂深心。依次第三觀而發菩提心，故無錯謬。布施不望報，從空入假亦不忘空也。持戒方得宏願具足圓滿，從空入假無惱眾生廣結善緣也。於諸眾生心無礙，亦入假即空意。精進不懈退，次第三觀未達無作，尚有進退，故須精進護道。禪定心調柔，從空入假恆順眾生須調柔自心。塵沙惑無邊，誓見其邊際，故須智慧現見諸法者。慈等眾生，欲與眾生平等之樂，入假也。悲忍疲苦，入假也。喜悅樂法，入假也。捨憎愛斷，證空也。成就六通，入假也。能背捨，入假不忘空也。方便化眾生，入假也。四攝攝眾生，入假也。多聞如聞行，聞思修慧，總次第三觀也。正觀諸法，亦總次第三觀也。捨有為法，入假不忘空也。四聖諦不誑世間者，析空四諦、體空四諦、次第四諦、無作四諦皆赴四悉檀因緣故說也。十二因緣無明乃至老死皆無盡者，正是修學次第三觀無量十二因緣也。知諸煩惱如實，即中而空也。知眾生無我，即中而空也。知諸法空，即中而空也。降魔不傾動，即假而空也。赴三界而無所趣，即假而空也。師子吼無所畏，即假而空也。一念知一切法，假觀成就得道種智法眼也，而入假須以空觀慧眼為本，故言成就一切智故。力無畏不共法無諸過、三明無餘礙，三觀成就三德圓顯也。
[觀心釋]光嚴童子問道場意，長者總結以若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作舉足下足，當知皆從道場來住於佛法。應諸波羅蜜教化眾生者，總成入假意。諸有所作舉足下足當知皆從道場來者，正是以入假度生為所觀境，三觀為能觀智，若行人無有不度之時，無有離觀之刻，即是道場住於佛法矣。
佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔住於靜室。時。魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋鼓樂絃歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋。而語之言。善來憍尸迦。雖福應有不當自恣。當觀五欲無常以求善本。於身命財而修堅法。即語我言。正士。受是萬二千天女可備掃灑。我言。憍尸迦。無以此非法之物要我沙門釋子此非我宜。所言未訖時維摩詰來謂我言。非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳。即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受。魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去。魔以畏故俛仰而與。
[依事釋]持世菩薩憶往昔因緣，靜室行禪，為魔所考而不能識。雖能護戒，而不能應機化人，故為長者維摩詰所訶。
[依教釋]持世菩薩空觀已成，故魔不能擾。而未入假觀，故不能度魔。
[觀心釋]從空入假，空為根本。若空觀不得力，尚未度魔，必為魔度矣。
爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法令發道意。復言。汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也。天女即問。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功德。樂嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脫門不樂非時。樂近同學。樂於非同學中心無恚礙。樂將護惡知識。樂親近善知識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。於是波旬告諸女言。我欲與汝俱還天宮。諸女言。以我等與此居士。有法樂我等甚樂。不復樂五欲樂也。
[依事釋]長者維摩詰示現妙辯，以法樂度魔。
[依教釋]魔者，雖修天福及未到定，貪慾未斷，故得魔報。今以法樂度之，正是以貪治貪也。而當機眾慧根較淺，故雜以生滅析空觀法教之，令得歡喜斷惡修善也。信佛。聽法。供養眾，皈依三寶也。觀五陰如怨賊，觀四大如毒蛇，觀內入如空聚，不淨觀，亦析空觀也。禪定不亂，離垢明慧，降伏眾魔，斷諸煩惱，心喜清淨等，空觀也。隨護道意，饒益眾生，敬養師，廣行施，堅持戒，忍辱柔和，勤集善根，修無量道品等，假觀也。
[觀心釋]說法但為當機，當淺則淺，深淺自在。
魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是為菩薩。維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切眾生得法願具足。於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮。維摩詰言。諸姊有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益一切眾生。爾時天女。頭面禮維摩詰足。隨魔還宮忽然不現。世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]魔問住魔宮三昧，長者教以無盡燈法門。
[依教釋]無盡燈者，心燈也。令發大菩提心，以結未來中觀之緣。
[觀心釋]我等亦住欲界，無盡燈法門亦所當學。持世菩薩示現禪定降魔，以魔境為所觀，三觀為能觀。空觀觀魔，魔為所破。假觀觀魔，魔為所度。中觀觀魔，魔即實相。又，魔境若不能破，空觀不成。若不能度，假觀不成。若非即實相，中觀不成。又，惟能破不能度，但成空觀意。雖能破能度而非實相，但成從空入假觀，尚不合中道意。觀魔實相不礙所破所度，方成中觀即空假意。雖度雖破而即是實相，方成空假即中意。
佛告長者子善德。汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔自於父舍設大施會。供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。時維摩詰來入會中。謂我言。長者子。夫大施會不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會為。我言。居士。何謂法施之會。答曰。法施會者。無前無後一時供養一切眾生。是名法施之會。曰何謂也。謂以菩提起於慈心。以救眾生。起大悲心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼提波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。教化眾生而起於空。不捨有為法而起無相。示現受生而起無作。護持正法起方便力。以度眾生起四攝法。以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六念中。起思念法。於六和敬起質直心。正行善法起於淨命。心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心。以出家法起於深心。以如說行起於多聞。以無諍法起空閑處。趣向佛慧起於宴坐。解眾生縛起修行地。以具相好及淨佛土起福德業。知一切眾生心念如應說法起於智業。知一切法不取不捨。入一相門起於慧業。斷一切煩惱一切障礙一切不善法起一切善業以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道法。如是善男子。是為法施之會。若菩薩住是法施會者。為大施主。亦為一切世間福田。世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百千。以上之。不肯取。我言居士。願必納受隨意所與。維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰。現神變已作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施。城中一最下乞人。見是神力聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。
[依事釋]善德菩薩設無遮大會圓滿，長者維摩詰三轉法輪教以三觀觀於布施。大施會不當如汝所設，當為法施之會，是示轉法輪，猶破題也。答何謂法施之會，是教轉法輪，猶細說也。以瓔珞奉難勝如來及最下乞人，是證轉法輪，身體力行也。自有聞示轉而發心者，如善德。自有聞教轉而發心者，如婆羅門眾中二百人。自有見證轉而發心者，如城中一最下乞人。發心之機雖異，所發則無異，是轉法輪平等也，故曰平等法施，鑑機設教，自在無礙，為入假觀成。
[依教釋]無前無後一時者，中觀也。供養一切眾生，假觀也。合則即中而假意。修習位法身大士方能為之。慈悲喜捨，善德已俱，若無慧觀，徒為人天福德，故教以空假二觀觀於四無量心。事六度，善德已俱，若無慧觀，只為事度菩薩，故教以入假觀，體空觀觀於六度也。教化眾生而起於空，正是從空入假意。不捨有為法而起無相，正是即假而空意。示現受生而起無作，即假而中意。知作觀之意已，則須於有為之事迴向三觀之理，復以三觀之理成辦有為之事，事理雙運，方成妙修。護持正法，事也；起方便力，迴向假觀意。度眾生，事也；起四攝法，迴向假觀意。敬事一切，事也；起除慢法，迴向空觀意。身命財，事也；迴向法身、慧命、法財，迴向三觀意。六念，事也中。起思念法，即迴向三觀意。六和敬，事也；起質直心，迴向空觀意。正行善法，事也；起於淨命，迴向空觀意。心淨歡喜，事也；起近賢聖，迴向假觀意。不憎惡人，事也；起調伏心，迴向假觀意。出家法，事也；起於深心，迴向假觀意。如說行，事也；起於多聞，迴向假觀意。次教以理成事。無諍法，空觀也；起空閑處，成辦阿蘭若道場也。趣向佛慧，三觀也；起於宴坐，進修四種三昧也。事理雙資，則事事無礙，故教以事迴向事，成重重無盡意。解眾生縛，事也；起修行地，迴向事也。具相好及淨佛土，事也；起福德業迴向事也。事事無礙已，三觀成就，斷一品無明，入菩薩修習位，證無生忍，發無作誓願，則迴己所證功德於眾生菩提。知一切眾生心念如應說法，假觀成就破塵沙惑證法眼；起於智業，迴向眾生菩提也。知一切法不取不捨入一相門，中觀成就破一品無明惑證佛眼；起於慧業，迴向眾生菩提也。斷一切煩惱一切障礙一切不善法，空觀成就破見思惑證慧眼，起一切善業，迴向眾生菩提也。得一切智慧一切善法，三觀成就圓證五眼；起於一切助佛道法，迴向眾生菩提也。
[觀心釋]無前無後一時供養一切眾生，大丈夫應若是。我雖不能，心嚮往之。又，巧說四種迴向，成三觀妙修，所謂迴事向觀，迴觀成事，迴事向事，迴證向事，大丈夫應若是。我亦不能，心嚮往之。又三轉法輪，鑑機普益，大丈夫應若是。我亦不能，心嚮往之。至心頂禮維摩詰大士。
如是諸菩薩各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。
[依事釋]諸菩薩皆曰不任詣彼問疾。
[依教釋]會中非無等覺菩薩，但以文殊於此娑婆世界智度之緣第一，故諸菩薩皆讓緣於文殊也。
[觀心釋]或承擔或謙讓，皆為成就眾生菩提心爾。
文殊師利問疾品第五
爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難為詶對。深達實相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入降伏眾魔遊戲神通。其慧方便皆已得度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。於是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必說妙法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大城。
[依事釋]眾人雖辭，文殊往詣，必有妙辯，皆欲隨聞。
[依教釋]深達實相，入佛密藏，中觀成就也。降伏眾魔，空觀成就也。善說法要，辯才無滯等，假觀成就也。
[觀心釋]於聞法生歡喜心為因，得聞妙法為緣，依法觀心為行，成就五眼為果也。
爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨寢一床。
[依事釋]長者空室以待。
[依教釋]空室正為引文殊空室之問，體空為三觀之初基故。
[觀心釋]空諸煩惱，惟念眾生也。
時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來去者無所至所可見者更不可見。且置是事。
[依事釋]二大士見面寒暄。
[依教釋]不來相，空觀也，而來，假觀也，合則即空而假意。不見相，空觀也，而見，假觀也，合則即空而假意。若來，假觀也，已更不來，空觀也，合則即假而空意。若去，假觀也，已更不去，空觀也，合則即假而空意。來者無所從來，來無來相，體空意。去者無所至，去無去相，體空意。所可見者更不可見，見無見相，亦體空意也。
[觀心釋]若勤三觀，舉足下足皆道場也。
居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅。維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切眾生病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅。所以者何。菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者。則菩薩無復病。譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何所因起。菩薩病者以大悲起。
[依事釋]文殊代世尊致意，復問此疾之生住滅，長者答。
[依教釋]菩薩為眾生故入生死者，小乘言留惑潤生，為入生死故見思未斷，故無生獨在羅漢，菩薩無份。大乘言倒駕慈航，已斷見思示入生死，故示生而非生，示滅而非滅，無生滅而自在生滅，故無生獨在菩薩，羅漢無份。本經正是大乘意。前段體空問答，正為此弄引。
[觀心釋]吾人病以煩惱造業受報起，豈曾因大悲起病哉。體空不成，焉能入假。
文殊師利言。居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國土亦復皆空。又問。以何為空。答曰。以空空。又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當於何求。答曰。當於一切眾生心行中求。又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。
[依事釋]文殊問空室之意，長者答。
[依教釋]度生之依報，即是菩薩淨土。經初寶積所問菩薩淨土之行，正是一經宗旨。故以空室做引，以說菩薩淨土之行當體皆空也。文殊復問，諸佛國土以何為空。長者答，以當體即空故曰空。文殊又問，空何用空。此問正是恐聞者轉計為斷滅空見也。長者會意，故答曰，以無分別空故空。生滅對待之空，可以分別；若當體即空，則若生若滅皆空，故無分別空即當體空意。文殊又問，空可分別耶。此問正是恐聞者轉計能空之觀與所空之相為二。長者會意，故答曰，分別亦空，能分別之智與所分別之事，皆當體空也。至此能所雙泯，體空意成。體空意成，菩薩淨土行之基即立，故復導聞者以從空入假觀。空當於外道六十二見中求者，遍破邪見，方是空正見也。外道六十二見當於諸佛解脫中求者，當以諸佛正觀入諸邪見遍度一切也。諸佛解脫當於一切眾生心行中求者，正是一經要旨，從空入假，無量法界無量眾生無量煩惱誓願度盡也。從空入假觀成，若赴四悉壇因緣，魔見及外道見亦能度眾生，故曰一切眾魔及諸外道皆吾侍也。末後結以從空入假必先穩體空觀之基，生死無生滅相，故曰菩薩於生死而不捨。見非見相，故曰菩薩於諸見而不動。
[觀心釋]凡有見起，依二大士旨趣，自問自答，漸次能會體空入假二觀。又，此段為觀依報以修體空入假二觀也。
文殊師利言。居士所疾。為何等相。維摩詰言。我病無形不可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地大水大火大風大。於此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病是故我病。
[依事釋]文殊問此疾之相，長者答。
[依教釋]我病無形不可見，總答也。病非身合，亦非心合，亦非四大合者，龍樹菩薩中論之諸法亦不從他生之意，亦楞嚴之諸法非和合意也，何以故，身心四大體空如幻故。病亦不離身，心，四大者，即楞嚴之諸法非不和合意也，何以故，身心四大體即實相故，能生萬法故。而眾生病從身心四大起者，眾生不解身心四大當體即空如幻，起見思惑，造有漏善惡業，受分段生滅身，故受分段生老病死苦。不解身心四大當體即是實相，起無明惑，造無漏業，受變異生滅身，故受變異無常苦。以眾生有病，故菩薩示疾度化也。
[觀心釋]此段為雙觀諸法非和合，非不和合，以修體空入假二觀也。
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰喻有疾菩薩。維摩詰言。說身無常不說厭離於身。說身有苦不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢竟寂滅。說悔先罪而不說入。於過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數劫苦。當念饒益一切眾生憶所修福。念於淨命。勿生憂惱常起精進。當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。
[依事釋]文殊問慰喻之法，長者答。
[依教釋]說身無常，空觀也，不說厭離於身，應入假也。說身有苦，應修空觀也，不說樂於涅槃，應入假也。說身無我，空觀也，而說教導眾生，應入假也。說身空寂，空觀也，不說畢竟寂滅，應入假也。說悔先罪，假觀也，而不說入於過去，空觀也。以己之疾愍於彼疾，假觀也。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，應入假也。憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王療治眾病，應入假也。
[觀心釋]此段說應於修入假觀生歡喜而堅固菩提心也。
文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者。所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著我。是故於我不應生著。既知病本即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內外諸法行於平等。云何平等。為我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等無有餘病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。
[依事釋]文殊問有疾菩薩云何調伏其心，長者答。
[依教釋]此段先教析空觀，次教體空觀，末教從空入假觀。無有實法誰受病者，是總觀。所以者何以下是教觀法。四大合身，析空觀。四大無主身亦無我，析空觀。病起皆由著我，析空觀。於我不應生著，析空觀。既知病本即除我想及眾生想，當起法想，應作是念，誡應修觀。但以眾法合成此身，析空觀。此後轉入體空觀。起唯法起，滅唯法滅，法不相知，故我身病等，當體即空，起非實起，滅非實滅。所觀之身相既寂，能觀之觀法猶在，相寂觀存，亦是顛倒。故當作是念，此法想者亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。次教離觀之法云，離我我所，離二法，不念內外諸法，行於平等。我為能觀，相為所觀，能觀所觀是二法，內諸法為能觀，外諸法為所觀，能所雙亡，行於平等，空觀成就。故次教以觀果，我及涅槃此二皆空，但為假名，無決定之實性可得。得是平等無有餘病。唯有空病。若取此涅槃為極果，即住法華所謂化城，失大菩提心，不能入假，故云空病。空病亦空者，空病亦須空去，正是體空觀成，當修從空入假觀之意也。末後以體空入假觀總結。無所受者，體空也，而受諸受，入假也。未具佛法者，佛法亦空也。亦不滅受而取證者，雖證體空，誓不住化城忘而失菩提心也。
[觀心釋]此段所教，正與唯識加行位及初入見道位相當。若耽體空，名為空病，故須從空入假。
設身有苦念惡趣眾生起大悲心。我既調伏亦當調伏一切眾生。但除其病而不除法。為斷病本而教導之。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見是無所得。文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。
[依事釋]長者續答有疾菩薩云何調伏其心之問。文長義豐，故須分之。
[依教釋]此段教有疾菩薩應以入假觀調伏其心也。我既調伏者，體空觀成也。亦當調伏一切眾生者，不忘大悲心也。既懷悲心，須知調伏眾生之總綱，故長者云，但除其病而不除法，為斷病本而教導之。其病者，眾生三惑，見思塵沙無明也。除病而不除法者，因緣所生諸法，當體即空，云何可除，但以三惑，認其實有，故調伏眾生者，惟赴四悉壇因緣，除其三惑之病而已。既欲除眾生之病，須識病本，如破賊擒王。故云，有三界攀緣則為病本。欲除其病，則教以析空體空之觀，使悟無所得而斷攀緣。而空觀須教至能觀之內見，及所觀之外見俱離，方見功效，能使修者斷老病死苦。有此功德，菩薩之名不虛，如破賊有功，將軍之名不虛也。
[觀心釋]此段所教，正與唯識見道位中修學假觀破塵沙惑相當。教有緣當機眾生析空體空二觀，為初入假菩薩之最初方便，何以故，利他則通大小乘根基無礙故，自利則空觀初成尚需持守故。如將軍初臨沙場，但以正合，慎戒奇變也。
彼有疾菩薩應復作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。作是觀時。於諸眾生若起愛見大悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭心。若能離此無有疲厭。在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛能為眾生說法解縛。如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。
[依事釋]長者續答有疾菩薩云何調伏其心之問。
[依教釋]此段教有疾菩薩修學入假觀時，亦須持守體空觀。若體空觀退失，則成愛見悲菩薩，則於生死有疲厭心，則必退失菩提心。文易知。
[觀心釋]故修從空入假觀，體空觀亦不能廢，此為雙照空有也。
何謂縛何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。又復觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅。是名方便。
[依事釋]長者續答有疾菩薩云何調伏其心之問。
[依教釋]此段列舉修學從空入假觀之禪病。此段言慧者，是空觀慧眼。言方便者，是入假方便。修學從空入假觀，二者缺一不可。貪著禪味是體空不堅，故名菩薩縛。以入假觀生無量方便解眾生縛，故名菩薩解。餘文易知。
[觀心釋]空觀慧眼，破見思惑。入假方便，破塵沙惑。雙照空假，二惑破盡，即近見道位頂。
文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不壞法性。是菩薩行。雖行於空而植眾德本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。是菩薩行。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法。是菩薩行。雖行六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。雖行四念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍。是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖行八聖道而樂行無量佛道。是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅。是菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身。是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道。是菩薩行。說是語時文殊師利所將大眾。其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[依事釋]長者續答有疾菩薩云何調伏其心之問。
[依教釋]有疾菩薩如前所教，雙照空假，二惑破盡，更列舉雙照空假之行，以壯其志。非凡夫行非賢聖行，此之賢聖，專指聲聞。非垢行非淨行，此之淨行，專指聲聞行。雖觀諸法不生而不入正位，此之正位，專指二乘諸位。求一切智，修空觀慧眼也，無非時求，不墮二乘諸位也。雖觀十二緣起，空觀成就也，而入諸邪見，入假方便也。餘文易知。
[觀心釋]長者教觀，八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心，我等宜隨喜發心，隨喜修觀。
不思議品第六
爾時舍利弗。見此室中無有床座。作是念。斯諸菩薩大弟子眾當於何坐。長者維摩詰知其意。語舍利弗言。云何仁者。為法來耶求床座耶。舍利弗言。我為法來非為床座。維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪軀命。何況床座。夫求法者。非有色受想行識之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著眾求。夫求法者。無見苦求無斷集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。是則戲論非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行生滅是求生滅非求法也。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。法無行處。若行於法是則行處非求法也。法無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。法無處所。若著處所。是則著處非求法也。法名無相。若隨相識是則求相非求法也。法不可住。若住於法是則住法非求法也。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知非求法也。法名無為。若行有為是求有為非求法也。是故舍利弗。若求法者。於一切法應無所求。說是語時。五百天子於諸法中得法眼淨。
[依事釋]舍利弗示現心中作意求座，長者說法。
[依教釋]印度習俗，與會上首眾皆有座，世尊法會亦如是。長者為說體空觀為入假之基，故盡空其室。既已說至體空入假雙照空有，則須隨俗現座，故尊者扣機而求爾。又，雖將現隨俗，須先堅空觀，故長者以求法者應不著相以諭大眾。文易知。
[觀心釋]此段為以體空入假二觀雙照求法。
爾時長者維摩詰問文殊師利。仁者。遊於無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言。居士。東方度三十六恒河沙國有世界。名須彌相。其佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所妨礙。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫迮。悉見如故。
[依事釋]長者現神通力，請來須彌燈王佛師子座三萬二千。座雖高廣，納於小室，以大入小，不可思議。
[依教釋]印度一由旬當華里，約現在公里，。座高八萬四千由，約公里。唯識百法明門論云心不相應行法，方者，猶今之方位空間，依形質前後左右假立。國土世間為眾生共業所感，若未破無明，惟能見小納於大，短收於長，一攝於多，空有對待等，習於此見，故名可思議。若大納於小，長收於短，一即是多等，未嘗親見，疑其實性，故名不可思議。前問疾品，二大士共說妙法，體空入假雙照空有，是教轉不思議法輪。神通現座，是示轉不思議法輪也，後品轉男女相，香積化食，斷取佛土等，亦是示轉不思議法輪。自有聞教轉而悟入者，亦有見示轉而悟入者，故教轉示轉皆入假菩薩當修學者，故云法門無量誓願學也。
[觀心釋]眾生以不思議為思議，三觀學人見可思議處皆不思議也，豈惟入假神通哉。
爾時維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸菩薩上人俱坐。當自立身如彼座像。其得神通菩薩即自變形。為四萬二千由旬坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。爾時維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗言。居士。此座高廣吾不能昇。維摩詰言。唯舍利弗。為須彌燈王如來作禮乃可得坐。於是新發意菩薩及大弟子。即為須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。
[依事釋]不思議菩薩自力就座，新發意菩薩及大弟子歸命須彌燈王如來作禮，方能就座。
[依教釋]本師老比丘相為劣應身，示同此五濁眾生故。彌燈王佛身長八萬四千由旬為勝應身，示同彼須彌相國清淨眾生故。新發意菩薩空假觀俱未成，大弟子假觀未成，惟得修習位不思議菩薩三觀俱成，方能自力就座。餘眾須歸命須彌燈王如來作禮，得佛加持，方能就座。
[觀心釋]就座尚且如是，則自力他力往生淨土可以知矣。
舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫迮。維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取三千大千世界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處。又舍利弗十方眾生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿。於一毛孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。以一切火內於腹中。火事如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆於其中。普令得聞。舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。
[依事釋]長者略說菩薩不可思議解脫之力。
[依教釋]既示轉不思議境已，更說不思議菩薩入假神通之力，使聞者歡喜發心也。
[觀心釋]入假之學無量，皆為觀當機根，識眾生緣，赴四悉檀，轉三法輪，令當機眾發菩提心也。
是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[依事釋]大迦葉尊者聞法讚嘆勸發菩提心。
[依教釋]聲聞空病不除，不能入假，故聞說菩薩不可思議解脫法門不願解了。智者聞法發心者，既願從空入假，不可思議解脫力，歡喜雀躍也。
[觀心釋]如劉邦之見秦王，曰，大丈夫當若是也。
爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車磲馬碯珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不可思議解脫菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。
[依事釋]長者警聞者，莫將魔等閒視之，有大力故。
[依教釋]因迦葉云，若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。迦葉空觀已成，又願入假，能使一切魔眾無疑。然會中尚有初發心菩薩，雖願入假，空觀未成，若魔來考，未必無礙。又，若能增益當機行者，不思議菩薩亦不妨示現為魔王也。如提婆達多所示。
[觀心釋]通達佛道，入於魔道，非我等初機當學。於諸順逆境，皆應戒慎恐懼，以空假二觀勘之，堅固淨戒及菩提心。
觀眾生品第七
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀於眾生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時焰。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無色界色。如焦穀牙。如須陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡定出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人起煩惱。如夢所見已寤。如滅度者受身。如無烟之火。菩薩觀眾生為若此。
[依事釋]文殊問修菩薩道云何觀於眾生，長者答。
[依教釋]當以體空觀於眾生也。第五大、第六陰等，皆本無此事而強舉之，以例觀眾生之體空也。文易知。
[觀心釋]前不可思議品勸從空入假發大菩提心，雖說法已圓，自有一輩初機，未曾修成空觀，而欲效菩薩志，由入假修起。既修入假，則以眾生為所觀境也。故文殊慈悲而問，長者體空而答，再三教誡，修入假觀者，空觀不可暫廢也。
文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。行無諍慈無所起故。行不二慈內外不合故。行不壞慈畢竟盡故。行堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。行無邊慈如虛空故。行阿羅漢慈破結賊故。行菩薩慈安眾生故。行如來慈得如相故。行佛之慈覺眾生故。行自然慈無因得故。行菩提慈等一味故。行無等慈斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無厭慈觀空無我故。行法施慈無遺惜故。行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我故。行精進慈荷負眾生故。行禪定慈不受味故。行智慧慈無不知時故。行方便慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行深心慈無雜行故。行無誑慈不虛假故。行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈為若此也。文殊師利又問。何謂為悲。答曰。菩薩所作功德。皆與一切眾生共之。何謂為喜。答曰。有所饒益歡喜無悔。何謂為捨。答曰。所作福祐無所悕望。
[依事釋]文殊問既以體空觀於眾生，云何行四無量心，長者答。
[依教釋]慈悲喜捨四無量心，為五乘共法。若無大乘觀心為前導，則僅成二乘乃至人天有漏之善。又，若有大乘觀心為前導，四無量心則攝六度乃至一切菩薩行。又，既詳說慈行，則餘三可知，故從略而說。六度乃至萬行亦可推知，故不說而說也。以下入文釋。作是觀者，觀眾生當體空也。為眾生說如斯法者，教以三觀使自修自證自性究竟樂，不同人天二乘方便之教，故云真實慈。雖使證自性究竟樂，則畢竟無生，二死永滅，故云寂滅慈。教以三觀使自修自斷見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，無有惱熱，故云不熱慈。教以三觀使自見過去現在之惑業苦三障，即未來般若解脫法身三德，三世平等，故云平等之慈。教以三觀，雖說而無說無起，故云無諍慈。教以三觀，使空外之所觀境，亦空內之能觀智，能所雙亡，不能和合，故云不二慈。教以三觀，使三惑破盡無餘，無作誓願堅固不壞，故云不壞慈，堅固慈。教以三觀，使證圓成實性，故云清淨慈。慈心普於法界，無有齊限，猶如虛空之覆大地，故云無邊慈。教以三觀，使破結賊，使安眾生，使觀諸法實相，故云阿羅漢慈、菩薩慈、如來慈。如是普覺九法界眾生，故云佛之慈。如是普覺九法界眾生，非有作意為因，故云自然慈。如是普覺九法界眾生，皆至無上菩提，唯有一乘，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，雖有五味，唯取一味，故云菩提慈、大悲慈。如是行慈，以體空觀於所度之眾生，則斷諸愛障，故云無等慈。如是行慈，以體空觀於能度之我，則能不疲厭，故云無厭慈。如是行慈，以六度化導眾生，故云法施慈、持戒慈、忍辱慈、精進慈、禪定慈、智慧慈。如是普覺九法界眾生，隨所應度則一切示現，故云方便慈。末後以本師於佛國品心淨土淨作結，雖僅舉三，其意無缺。隨其直心則能發行，故云無隱慈。隨其深心則意調伏，故云無雜行。隨其調伏則如說行，故云無誑慈。如是調伏眾生，令一切眾生入於如來大寂滅海，得畢竟安樂，故云安樂慈。
[觀心釋]前說體空觀於眾生，自有一輩眾生聞之而將轉計斷滅空見。故於說觀眾生體空後，再說不空之行，成從空入假意。
文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當於何住。答曰。菩薩欲依如來功德力者。當住度脫一切眾生。又問。欲度眾生當何所除。答曰。欲度眾生除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答曰。當行正念。又問。云何行於正念。答曰。當行不生不滅。又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰為本。答曰身為本。又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又問。無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師利。從無住本立一切法。
[依事釋]文殊問生死有畏菩薩當何所依，長者答。
[依教釋]此段於初發心菩薩至關重要。生死有畏菩薩，空觀未成者也，收唯識資糧加行二位。依如來功德之力者，依三寶加持力也。住度脫一切眾生者，住大菩提心也。豈惟初發心菩薩當依三寶加持，住度脫眾生，即便證入無生法忍，亦是依如來功德之力，亦是住度脫一切眾生。惟初發心乃作意而依，作意而住，至修習位無生法忍菩薩，則不假作意，自然而然。如楞嚴經云，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝，一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。故初聞佛法，知心佛眾生三無差別，為名字同體。作意依三寶、住度脫，為觀行同體。無有不作意依三寶、住度脫之時，為相似同體。不假作意，任運依三寶、住度脫，為分證同體。三寶之德全顯，度他之用全彰，為究竟同體也。故知自始至終，起自資糧，終於究竟，皆依如來功德之力，住度脫一切眾生也。又，上依三寶，則不起上慢，下化眾生，則不入斷滅。又，上依三寶，則諸魔不能障，下化眾生，則宿業漸能銷。又，上依三寶，則假他德顯自德，下化眾生，則假他惑破自惑也。又，全他是自，故生死有畏菩薩能依諸如來功德之力，全自是他，故亦當住度脫一切眾生也。如是皈依三寶發大菩提心已，當修道品以自度，修六度以度他，故云當行不生不滅者，當修空假二觀以攝四念處、六度也。不善不生善法不滅者，斷惡修善，以空假二觀攝四正勤也。善惡身為本，身欲貪為本，欲貪虛妄分別為本，虛妄分別顛倒想為本，以空假二觀攝十二因緣也。末後云，無住則無本，從無住本立一切法者，教生死有畏菩薩以空假二觀漸合中道也。如唯識云，圓成實性不可得，從圓成實立一切依他起法。亦同六祖云，自性本自清淨而能生萬法。亦同金剛經云無住生心。亦同楞嚴云，如來藏妙真如性，即非一切法，即是一切法，離即離非是即非即一切法也。
[觀心釋]既如此觀法，則須遍一切法作觀，如觀於住度脫一切眾生，亦無眾生相可得，則是雙照空假也。能如此遍觀，則漸能契入全事是理，全修是性，全他是自。
時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脫亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脫者無所言說故吾於是不知所云。天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不在兩間。文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一切諸法是解脫相。舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。天曰。佛為增上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以何為證辯乃如是。天曰。我無得無證故辯如是。所以者何。若有得有證者即於佛法為增上慢。
[依事釋]天女散花，與舍利弗尊者問答如法之意。
[依教釋]大小乘於如法之意、結習之意、解脫之意、增上慢之意，皆有不同解。如法之意者，大小乘皆謂合於戒律為如法，而小乘重於自度，大乘全在利他，故開遮持犯有別。比丘戒為大小乘共，僧團為住持佛法，三千威儀不同在家居士，其中應有不著香花鬘一條，為莊嚴僧相也。小乘律重事，大乘律事理具重，絕非以理廢事。如諸菩薩已斷一切分別想，花亦不著身也。斷結習之意者，煩惱謂之結使，結習即煩惱習氣，即唯識心所法中六根本煩惱種子及二十隨煩惱種子。初入見道位菩薩雖斷第六識分別我執、分別法執種子，不起第六識煩惱心，而與前五識相應之煩惱種子則尚未伏斷，如舍利弗雖無瞋心而身口瞋習未斷，畢陵伽婆蹉雖無慢心而身口慢習為斷，孫陀羅難陀雖無貪心而身口貪習未斷。前五識相應煩惱種子障化道，須於度眾生中方能修觀伏斷，故須從空入假而於假中觀空之意也。大小乘解脫差別者，如舍利弗言，小乘以離第六識婬怒癡為解脫，求灰身滅智，不受後有，斷分斷生死為解脫。大乘以證入一切諸法是解脫相為解脫，何謂解脫相，即空即假即中也。一切因緣諸法當體即空，不可得而有受有染，是即空意。一切因緣諸法當體即假，皆能赴四悉檀因緣滅度眾生，是即假意。假亦是空，諸法不過於空；空亦是假，諸法不過於假；空假皆不可說，雙遮空假；赴悉檀故空假乃至諸法皆可說，雙照空假，遮照同時，是即中意。縱使不知三觀名，眾生本如如，理即解脫。知三觀名，發意修行，入資量位，名字解脫。以觀伏惑，入加行位，觀行解脫。以觀斷見思，初與妙觀察智相應，入見道位，復修入假觀，斷界內外塵沙，復空假並觀，空假並遮，以伏無明，相似解脫。一心三觀進斷一品無明，入修習位，證無生忍，分證解脫。圓轉四智菩提，圓顯三德密藏，二死永盡而自在示入二死度化眾生，究竟解脫也。故知小乘之極果尚不及大乘之相似解脫也。不可得而有受有染，是即空意。與第七識相應煩惱種子。增上慢者，以己之狹見比之於究竟也。如坐井觀天，謂天大如井。此云小乘以斷分斷生死為究竟解脫，不識真究竟解脫意也。
[觀心釋]故須依教觀心，方能免增上慢之咎。
舍利弗問天。汝於三乘為何志求。天曰。以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化眾生故我為辟支佛。以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。
[依事釋]舍利弗尊者問天女志求何乘，天女答。
[依教釋]如上所云，行菩提慈，等一味故。天女志求一佛乘，而一佛乘即赴悉壇因緣遍用五味，遍說三乘，使當機悟五味即是一味，三乘同歸一乘也。菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法者，雖自覺覺他而尚未圓滿，故名菩薩。誓與眾生圓顯三德之樂，故云大慈。誓助眾生圓破三障之苦，故云大悲。苦即法身，惑即般若，業即解脫，三障即三德，眾生等佛，雖即雖等而眾生長迷不覺，故云不可思議。歸元性無二，方便有多門，眾生根無量，諸佛法亦然，故云諸佛之法。維摩詰長者雖亦遍說三乘五味，天女聞之，但一佛乘也。
[觀心釋]若入此室者，從空入假合於中道也。既入此觀，若心法若色法若世間法若出世間法，皆是菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法也。
舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。何等為八。此室常以金色光照晝夜無異。不以日月所照為明。是為一未曾有難得之法。此室入者不為諸垢之所惱也。是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕。是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法。是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量法化之聲。是為五未曾有難得之法。此室有四大藏眾寶積滿。賙窮濟乏求得無盡。是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛．阿彌陀佛．阿閦佛．寶德．寶炎．寶月．寶嚴．難勝．師子響．一切利成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆為來廣說諸佛秘要法藏說已還去。是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是為八未曾有難得之法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎。
[依事釋]天女說於長者室所見所聞八未曾有難得之法。
[依教釋]金色光照，不以日月所照為明者，入此室者見色法清淨也。不為諸垢之所惱者，入此室者見心法清淨也。常有釋梵四天王他方菩薩來會者，非但度此南瞻部洲眾生，亦兼度天人，非但度此娑婆世界眾生，亦兼度他方菩薩，言長者度化，心遍一切也。說六波羅蜜不退轉法者，教云何以菩薩道入無生法忍也。天人第一之樂絃出無量法化之聲者，入此室者心聞清淨，天樂亦能說法也。眾寶積滿，賙窮無盡者，長者無量劫來平等布施所修成，世間財寶出世間法財，入此室者但有所求無不圓滿也。入此室者見諸佛說法，法身不二也。入此室者見諸佛淨土，淨土平等也。是為八未曾有難得之法。又，經初寶積問菩薩淨土之行，既長者之室即不異淨土，則長者之行即菩薩淨土之行也，此為證轉法輪。
[觀心釋]土有化他之德，土即清淨。土淨若此，心方清淨。天女見地透澈，神變無窮，如後文所說已證無生法忍，能隨意示現教化眾生，而此天女尚需依止維摩詰長者之淨土勤奮修學。故知尚未證無生法忍而誇口心淨土淨，只需惟心淨土，而不必求生阿彌陀佛極樂淨土，乃至彌勒菩薩兜率內院者，皆增上慢人也。
舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身。是人為正問不。舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉。天曰一切諸法亦復如是無有定相。云何乃問不轉女身。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而變為女身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦復如是。雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天問舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無在無不在。天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。
[依事釋]舍利弗尊者問天女何以不轉女身成男身，天女答。
[依教釋]小乘佛法，八相成道須先得男身。天女既云志求大乘而所證遠過羅漢，於小乘佛法觀之，應早已轉女成男，故有此疑。若於法華一佛乘，則八相成道不須先得男身，乃至先得人身，如龍女成佛，則女身畜生身亦不礙也。天女之答，旨在破分別之見。下入文釋。求女人相了不可得者，女人相當體即空也，如幻師化所作幻女，幻無故定之相，一切諸法亦無固定之相，如幻如化，當體皆空。天女現神通力，即示入假觀成也。若能轉此女身，則一切女人亦當能轉者，自能得度，一切眾生亦能得度也。非女而現女身者，圓成實性非男女相，遍計執故見男女像也。雖現女身而非女者，依他起之果報色身，若破遍計執，當體即空，無色身可得，一切諸法亦復如是。女身色相無在無不在，無在者，雖緣起當體空也，無不在者，雖體空不礙緣起也。此即雙遮空有，雙照空有意，故為佛所說也。
[觀心釋]如是觀諸法，諸法不思議，志求一佛乘，應作如是觀。
舍利弗問天。汝於此沒當生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非沒生也。天曰。眾生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提。天曰。如舍利弗還為凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。所以者何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得。如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以世俗文字數故說有三世。非謂菩提有去來今。天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。曰無所得故而得。天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而得。
[依事釋]舍利弗尊者問天女於此娑婆世界報盡之後當生何處，天女答。
[依教釋]此段疑有缺漏。小乘羅漢，報果未盡，稱有餘依涅槃，若捨報，灰身滅智，不受後有，斷分段生死，稱無餘涅槃。大乘觀之，羅漢但盡分段生死，未盡變異生死。小乘惟修析空觀，斷見思惑。大乘須修體空觀，從空入假觀，二觀並修，漸合中觀，斷塵沙惑無明惑，方了變異生死。小乘既變異生死未斷，則雖不受五濁五陰分段身，仍受異熟識變異果報身，生方便有餘土，非真無生也。天女之答，旨在破分別之見。下入文釋。佛化所生吾如彼生者，法身大士普門示現，隨眾生所應度而現受生，入假觀也。佛化所生非沒生者，但為度化，假有入滅受生，實無入滅受生可得，入假不忘觀空也。眾生猶然無沒生者，如此品初所教，菩薩雖滅度無邊眾生，應觀眾生不滅不生也。
[觀心釋]假有生住滅，皆為度眾生，如是觀生滅，生滅法寂然
爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化眾生。
[依事釋]長者說天女本門也。
[依教釋]供養佛，修福也。供養必見佛聞法，修慧也。九十二億，其數也。能遊戲菩薩神通所願具足，其力用也。得無生忍住不退轉，其證果也。以本願故隨意能現教化眾生，以無作誓願赴四悉壇因緣也。
[觀心釋]菩薩不思議，福慧兩足得，雖是自性具，累劫修方顯。莫聞供養九十二億佛而生退屈，應以能供養九十二億佛而生大歡喜也。阿彌陀經云，其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。生淨土功德若此，胡弗思也。
佛道品第八
爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通達佛道。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而懃修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間出世間慧。示行諂偽而善方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入於魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見。示入老病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾采女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。現遍入諸道而斷其因緣。現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道。
[依事釋]文殊問菩薩云何通達佛道，長者答。
[依教釋]長者總答云，菩薩能行於非道使眾生得四悉壇益，方為通達佛道。識一切病，而能與藥除病，方名良醫。烏頭附子雖毒，救虛勞之病亦或用之。無有良醫不識藥性，或懼其毒性而應用未用也。菩薩度生亦復如是，既修從空入假，則一切法若赴四悉壇因緣，皆是妙法。今但舉非道而不言正道者，若以非道教化，尚且通達，豈有不能以正道教化之理哉。故菩薩能行於正道，非道，亦正亦非道，非正非非道而巧度一切眾生，方為通達佛道也。文易知。
[觀心釋]能破殘局，方為棋手，而棋手豈但破殘局。善用奇兵，方為神將，而神將豈不用正兵。菩薩亦復如是，豈為非道所局哉。今文殊菩薩所問，而長者所答，即從空入假觀成，破盡塵沙惑之力用也。非謂修入假觀但行非道而棄正道也。
於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶。
[依事釋]長者問何等為如來種，文殊答。
[依教釋]文殊總答云，一切煩惱為如來種。前問云何通佛道，是說修入假觀須識一切藥。今問如來種，是說修入假觀須識一切病。識病識藥，應病與藥，方名良醫。菩薩亦復如是，須識一切根，須學一切法，觀根與法，使得四悉壇益，方名入假觀成也。學法識根，雖可向善友請益而得聞，菩薩思惟而融會，此天女供養九十二億諸佛依止維摩詰長者之意也。然若無實作，學終不成，故聞思之後，須向煩惱眾生討教也。云何討教，觀其根與其法，滅其煩惱，使發菩提心，此天女能現教化眾生之意也。若不能度，是我修入假觀不得力，非眾生咎，更應精進聞思修觀也。故總結云，不入煩惱大海，則不能得一切智寶。文易知。
[觀心釋]今長者所問，而文殊菩薩所答，即修從空入假觀，破盡塵沙惑之實作也。非謂修入假觀不斷煩惱也。如醫師實習，須診病患，非謂實習醫師有疾也。又，求生淨土以修聞思，化生娑婆以修實作，看似兩端，實惟一事，皆修入假觀之必須也。又，醫師實習須在學業成就之後，否則恐害人身命。菩薩實作理應在聞思成就之後，否則恐害人慧命也。求生淨土與化生娑婆，孰先熟後，可以知矣。
爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快說此語誠如所言。塵勞之疇為如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今我等永不能發。譬如根敗之士其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所復益永不志願。是故文殊師利。凡夫於佛法有返復。而聲聞無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意。
[依事釋]大迦葉尊者聞法歎言，訶聲聞乘人。
[依教釋]聲聞乘人，析空觀成，不受後有，灰身滅智，入無餘涅槃。不知尚有變異生死未盡，尚有塵沙無明惑未破，尚有體空入假觀未修，尚有無上佛道修未成。凡夫尚有並修體空入假二觀之機，而阿羅漢安住無餘涅槃，不思進取，故尊者嘆云，永不能發無上道意。此實訶小向大之意也。
[觀心釋]阿羅漢已是修析空觀成之聖人，大菩薩訶得，赴四悉壇因緣故。我輩凡夫訶不得，但增慢心於修行無益，且後受極大惡報，障修行故。初果以上聖人，乃至沙彌，皆宜恭敬供養，厚植福德。
爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰。奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。於是維摩詰以偈答曰。
智度菩薩母 方便以為父 一切眾導師 無不由是生
法喜以為妻 慈悲心為女 善心誠實男 畢竟空寂舍
弟子眾塵勞 隨意之所轉 道品善知識 由是成正覺
諸度法等侶 四攝為伎女 歌詠誦法言 以此為音樂
總持之園苑 無漏法林樹 覺意淨妙華 解脫智慧果
八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人
象馬五通馳 大乘以為車 調御以一心 遊於八正路
相具以嚴容 眾好飾其姿 慚愧之上服 深心為華鬘
富有七財寶 教授以滋息 如所說修行 迴向為大利
四禪為床座 從於淨命生 多聞增智慧 以為自覺音
甘露法之食 解脫味為漿 淨心以澡浴 戒品為塗香
摧滅煩惱賊 勇健無能踰 降伏四種魔 勝幡建道場
雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土 如日無不見
供養於十方 無量億如來 諸佛及己身 無有分別想
雖知諸佛國 及與眾生空 而常修淨土 教化於群生
諸有眾生類 形聲及威儀 無畏力菩薩 一時能盡現
覺知眾魔事 而示隨其行 以善方便智 隨意皆能現
或示老病死 成就諸群生 了知如幻化 通達無有礙
樖現劫盡燒 天地皆洞然 眾人有常想 照令知無常
無數億眾生 俱來請菩薩 一時到其舍 化令向佛道
經書禁呪術 工巧諸伎藝 盡現行此事 饒益諸群生
世間眾道法 悉於中出家 因以解人惑 而不墮邪見
或作日月天 梵王世界主 或時作地水 或復作風火
劫中有疾疫 現作諸藥草 若有服之者 除病消眾毒
劫中有飢饉 現身作飲食 先救彼飢渴 却以法語人
劫中有刀兵 為之起慈心 化彼諸眾生 令住無諍地
若有大戰陣 立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安
一切國土中 諸有地獄處 輒往到于彼 勉濟其苦惱
一切國土中 畜生相食噉 皆現生於彼 為之作利益
示受於五欲 亦復現行禪 令魔心憒亂 不能得其便
火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禪 希有亦如是
或現作婬女 引諸好色者 先以欲鉤牽 後令入佛道
或為邑中主 或作商人導 國師及大臣 以祐利眾生
諸有貧窮者 現作無盡藏 因以勸導之 令發菩提心
我心憍慢者 為現大力士 消伏諸貢高 令住無上道
其有恐懼眾 居前而慰安 先施以無畏 後令發道心
或現離婬欲 為五通仙人 開導諸群生 令住戒忍慈
見須供事者 現為作僮僕 既悅可其意 乃發以道心
隨彼之所須 得入於佛道 以善方便力 皆能給足之
如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數眾
假令一切佛 於無量億劫 讚歎其功德 猶尚不能盡
誰聞如是法 不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者
[依事釋]普現色身菩薩問長者依報皆何所在，長者以偈答。
[依教釋]既前云入眾生煩惱大海是如來種，則長者何必空其室耶，眷屬車馬等不亦如來種乎。此是普現色身菩薩所問之意也。長者以偈答，文分三段，從智度菩薩母至勝幡建道場為一段。此段以心法巧答眷屬依報之問，此室雖空，但能度人，即是非空。雖體空入假，空亦能為藥，心法非色，但能自行化他，亦得為善友道場也。從雖知無起滅至猶尚不能盡為一段。此段說體空入假觀成菩薩之功德也。末後四句為一段，亦訶小入大之意也。文易知。
[觀心釋]心法為眷屬道場，此德不孤必有鄰之意乎。得此芳鄰善友，觀智必圓，大願必成，此非長者補說如來種之意耶。眾生煩惱尚為如來種，菩薩大願慧觀豈得不為如來種耶。
入不二法門品第九
爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。
[依事釋]法自在菩薩說入不二法門。
[依教釋]法本不生者，體空觀也。百法明門直解云，生者，依於色心仗緣顯現假立。不明假立之意，即遍計執。仗緣顯現，即依他起。依他所起諸法，皆是仗緣顯現，唯有名字，都無實性，當體即空，故說名無生。中論云，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。於自他共離求生性了不可得，唯有名字，都無實性，當體即空，故說名無生。今則無滅者，入假觀成也。住無作誓願，是菩提心不滅。入無功用道，是唯心識觀不滅。遍於三土九界普門示現，應以何身得度者則現何身而為說法，盡未來際，永無疲厭，是度生事業不滅也。聞此無生無滅法，深心信解，不自退屈，意而有勇，名字無生也，當唯識資糧位。推無生理遍一切法，伏見思惑，觀行無生也，當唯識加行位。體空觀成破見思惑，入假觀成破塵沙惑，二觀並修伏無明惑，第六識與妙觀察智相應，第七識與平等性智相應，三種意生身漸次成就，相似無生也，當唯識見道位。體空入假，雙遮雙照，破一品無明，住無作誓願，入無功用道，證一分法身，分身散影，利益無盡，分證無生也，當唯識修道位，正是此段所謂得無生法忍意。體空則自度自在，入假則化他自在，雙遮雙照則空假自在，故菩薩名法自在也。又，體空入假，雙遮雙照，故云不二。能入無功用道，故云法門。又，眾生之根無量，菩薩度化法門亦復無量，今三十二位菩薩說不二法門者，即秘說普門三十二應現化之意，故即以三十二門攝無量門也。餘下諸門，所觀境各別，故須說，所入教理與所證漸次則通，故須略也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，復以體空入假為所觀境，故僅一重能所。若能由此入觀，則智斷最利，故居首。
德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門。
[依事釋]德守菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，無我無我所也。入假故，隨眾生悉壇因緣假立我與我所也。體空不礙入假，故能顯德。雖立假名不礙體空，故能持守。雙遮雙照則能顯德持守無礙，故菩薩名德守也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以我我所為所觀境，眾生於我最為執著，由此入觀最為親切，故居次。資量位入觀時，能觀智與所觀境別，故有兩重能所。行人於加行位即能推我無我不二之理遍一切法，亦能推體空入假觀智與我無我境不二，故加行位以上則與前觀無生門不異。藥本無高下，服用有忌宜爾。下觀心釋均同此。
不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無作無行。是為入不二法門。
[依事釋]不眴菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，諸受不可得，故取捨作行亦不可得。入假故，隨眾生悉壇因緣假立諸受取捨作行也。雖假立諸受取捨作行不礙體空，故不眴於塵沙。雖諸受取捨作行不可得不礙入假，故不眴於見思。雙遮雙照則不眴於無明，故菩薩名不眴也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以諸受為所觀境。
德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於滅相。是為入不二法門。
[依事釋]德頂菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，煩惱塵垢不可得，清淨寂滅亦不可得，故云無淨相。入假故，隨眾生煩惱塵垢假立種種清淨寂滅道而滅度之，故云順於滅相。體空不礙入假，故曰德。雖滅度無量眾生而無滅度相可得，同於法性，故曰頂。雙遮雙照則能圓顯法性之德，故菩薩名德頂也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以煩惱塵垢為所觀境。
善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。
[依事釋]善宿菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，動心起念分別皆不可得。入假故，隨眾生動心起念分別假立種種方便，令通達無分別智。體空不礙入假，故曰善。住於動心起念分別皆不可得，故曰宿。雙遮雙照則無所住而方便法施，故菩薩名善宿也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以動心起念為所觀境。
善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門。
[依事釋]善眼菩薩說入不二法門。
[依教釋]眾緣所合之相名一合相。體空故，一合相不可得，故即是無相。入假故，亦不但取空相，而能隨眾生悉壇因緣平等法施，故云亦不取無相入於平等。體空不礙入假，故曰善。不取一合相，名慧眼。不壞一合相，名法眼。雙遮雙照則不取一相無相平等法施，故菩薩名善眼也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以一合相為所觀境。
妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。
[依事釋]妙臂菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，菩薩心聲聞心皆不可得。入假故，隨眾生悉壇因緣，以種種法令發菩薩心聲聞心也。相空如幻了不可得，故名妙。體空入假能辦大事，故名臂。雙遮雙照則無所住而令眾生發菩提心，故菩薩名妙臂也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以菩提心為所觀境。
弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。
[依事釋]弗沙菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，善不善皆不可得。入假故，善不善法皆巧赴眾生悉壇因緣也。雙遮雙照則善不善法皆不可得而皆能成辦大事因緣也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以善惡為所觀境。
師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門。
[依事釋]師子菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，罪相與福相皆不可得，與空性無異。入假故，赴四悉壇因緣，破眾生之罪，修眾生之福。雙遮空假，故如金剛寶一切法所不能動。雙照空假，故如金剛寶能破一切法。合中道意，故如金剛寶最極尊貴。中道極尊，實相般若。諸法不動，觀照般若。解脫眾生，文字般若。三般若非三非一不可思議，故云金剛慧也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以罪福為所觀境。
師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門。
[依事釋]師子意菩薩說入不二法門。
[依教釋]有見思煩惱名有漏。斷見思煩惱名無漏。我等凡夫，見思煩惱一分未斷，故有漏無漏為二。析空教四果羅漢，雖斷盡見思煩惱，執無餘涅槃為究竟，滅有漏證無漏，雖為聖人，有漏無漏依然為二。今經訶小入大，教析空入體空，再由體空入修假觀，故教以觀無漏果也。當體空故，有漏不可得，亦無有相可著，相與空性無異故。從空入假故，不著無漏相，亦不著無相，何以故，赴四悉壇因緣，巧說有相、無相、亦有亦無相、非有非無相，能令當機入於實相。雙遮空假，有漏無漏皆遮。雙照空假，有漏無漏皆用。遮照平等，合中道意，名得諸法平等，入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以漏盡煩惱為所觀境。
淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。
[依事釋]淨解菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，一切數皆不可得，心與虛空無異。入假故，赴四悉壇因緣，巧說一切心法，亦說一切數法而度眾生無礙，故名清淨慧。雙遮空假，非有一切數，非離一切數，名無為。雙照空假，說無一切數，有一切數，亦有亦無、非有非無一切數，而巧度眾生，名有為。遮照平等，無為即有為，有為亦無為，合中道意，名入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假作能觀智，以無為作所觀境。
那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。
[依事釋]那羅延菩薩說入不二法門。
[依教釋]三界內曰世間。出三界曰出世間。凡夫局於三界不能出，析空教四果羅漢住於無於涅槃不能入，故世間出世間為二。體空故，三界涅槃皆不可得，當體與空性無異。入假故，赴四悉壇因緣，遍於三土九界示現生滅，化導眾生入於不生滅。雙遮空假，故不入不出不溢不散。雙照空假，故於三界涅槃皆得自在，巧用入出溢散。遮照平等，即入出溢散而不入不出不溢不散，即三界而涅槃乃至四土十界，名入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以出世間為所觀境。
善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門。
[依事釋]善意菩薩說入不二法門。
[依教釋]生死非只分段，尚有變異。涅槃非只無餘，尚有性淨、圓淨、方便淨。若只論分段無餘，則意同上段，今非此意。體空故，分段生死、變異生死皆不可得，與空性無異，名圓淨涅槃，亦名般若德。入假故，赴四悉壇因緣，示現變異生死乃至分段生死，巧度眾生入於無生死，名方便淨涅槃，亦名解脫德。雙遮空假，生死無縛，涅槃無解，生死不生，涅槃不滅。雙照空假，而巧用縛解生滅。故生死性即涅槃性，性不二故，名性淨涅槃，亦名法身德。故兩種生死即三種涅槃，亦涅槃三德，名入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以涅槃為所觀境。
現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。
[依事釋]現見菩薩說入不二法門。
[依教釋]析空二乘與事度菩薩，不悟體空，故或住滅盡而不能出，或聞行願無盡而生疲厭，此皆不能以三觀觀於盡相與不盡相故。此言法者，雖總攝諸法，而言若究竟盡者，特指惑業報三障；而言若不盡者，特指發心行願；而言皆是無盡相者，法界眾生無盡，故其三障數量差別豈非無盡相，菩薩度化不捨一人，其悉壇對治方便亦無盡相，此總入假觀也。無盡相即是空者，入假不忘體空，故行願無窮而不疲厭，此總體空觀也。空則無有盡不盡相者，雙遮空假，此總中觀也。如此行願無盡，是為入不二法門。後文本師釋迦牟尼佛廣說盡不盡法門，咐囑修學，故此段亦本經之綱要。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以行願為所觀境。
普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。
[依事釋]普守菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，我與無我皆不可得。入假故，赴四悉壇因緣，說種種我與無我，巧度眾生。雙遮空假，雙照空假，名見我實性，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以無我為所觀境。
電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取。離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。
[依事釋]電天菩薩說入不二法門。
[依教釋]無明有根本無明，枝末無明。若煩惱即無明，或言無明火起，此指枝末而言，非今所用。今菩薩所說，即根本無明，亦唯識所云俱生法執能障中道，須以空假中三觀伏斷。本經云，從無住本立一切法。若三觀未成，則舉全體法性為無明，七識之俱生法執為見分，第八之異熟作用為相分，依此見相二分起森羅萬法，又自執此森羅萬法為常為斷，故又有見思惑分斷死。若三觀成就，則舉無明乃至生死全體皆是圓成實性，遍計本空，依他假有，故云無明實性即是明。若明可取者，即若有證有得之意，則仍落無明，何以故，對待故，有生故，虛假故。若聞此而轉計明不可取，無證無得，則墮斷滅相。故以教言之，唯識修道位前，雖或解無明實性即是明，而無明一分未斷，正須以明破無明，故明無明為二。以觀言之，體空故，明與無明皆不可得，離一切數。入假故，赴四悉壇因緣，說種種明與無明巧度眾生，遍一切數。雙遮空假，雙照空假，親證無明實性即是明，生死與眾生平等，度化與諸佛不二，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以無明為所觀境。
喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。
[依事釋]喜見菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，色法當體即是空，不待緣散而滅方空，故云非色滅空色性自空，受想行識亦復如是。入假故，赴四悉壇因緣，巧說五蘊即空、非空、亦空非空、非空非非空四門。雙遮空與非空，雙照空與非空，是為體空入假通達中道，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以五蘊空為所觀境。
明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。
[依事釋]明相菩薩說入不二法門。
[依教釋]四種即地水火風四大，空種即空大。體空故，四大當體即空。前際後際空中際者，過去心、未來心、現在心也。體空故，三際當體即空，亦不可得。入假故，赴四悉壇因緣，能遍用四大，遍入三際巧度眾生。故於四大三際雙遮空假，雙照空假，明諸法實相，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以四大三際為所觀境。
妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。
[依事釋]妙意菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，六根與六塵皆不可得。入假故，赴四悉壇因緣，六根與六塵皆作道場。雙遮空假，根塵乃至觀智皆不染著，名不貪。雙照空假，根塵乃至觀智皆為慈悲妙用，名不恚。合中道意，破無明闇，名不癡。如是滅度眾生而無眾生相可得，名寂滅。安住如是寂滅而永不寂滅，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以六根六塵為所觀境。
無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。
[依事釋]無盡意菩薩說入不二法門。
[依教釋]佛於一心開三智，一切智，道種智，一切種智。空觀若成，得慧眼，證一切智。假觀若成，得慧眼，證道種智。中觀若成，得佛眼，證一切種智。此處云迴向一切智，即二乘專求無餘涅槃，故廣度眾生非其志願也。若事度菩薩，雖行六度，不達體空，故六度之事與空別，久則疲厭。今觀體空，故六度即與空性無異，故與迴向一切智無別。入假故，雖觀眾生六度皆空，赴四悉壇因緣，廣行六度而無疲厭也。雙遮六度與空，亦雙照六度與空，名於其中入一相，行願之意無盡，是為入不二法門。。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以六度為所觀境。
深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相無相即無作。若空無相無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。
[依事釋]深慧菩薩說入不二法門。
[依教釋]三解脫門，於大小乘名同意別。於小乘，萬法雖有，緣滅即空，以析空觀緣，能滅見思，是空門。謂既知一切法空，乃觀諸法之相皆不可得，故離差別相而得自在，是無相門。既知一切法無相，則於三界無所願求，不造生死業，不受分段報，是無作門。三門次第宛然，故云為二。於大乘，體空故，緣生、萬相、造作、心意識皆不可得。入假故，赴四悉壇因緣，巧說種種解脫門乃至心意識能變所變相，廣度眾生。雙遮空假，一切門皆非門。雙照空假，故解脫門與心意識皆度眾生。諸法平等，故一解脫門即是三解脫門，乃至心意識皆解脫門，說名深慧，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以三解脫門為所觀境。
寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。
[依事釋]寂根菩薩說入不二法門。
[依教釋]此段云眾，指僧眾，即和合僧意。先依蕅益大師盂蘭盆經新疏說三寶意，後說依觀觀三寶意。三寶開四種，住持三寶，勝義三寶，大乘別相三寶，一體三寶。住持三寶者，佛在世時，八相成道為佛寶，說四諦法為法寶，度五比丘為僧寶；佛滅度後，佛像為佛寶，三藏十二部為法寶，僧團為僧寶。若住持三寶，佛為說法人，法為所說法，僧為修法人，此三各別，故云為二。勝義三寶，若於小乘，則析空觀成，證一切智，名為佛寶。無餘涅槃，超出三界，名為法寶。聲聞學無學功德，名為僧寶。大乘別相三寶者，圓破無明，滿證法身，等真法性，剎塵相好，自在莊嚴，化身無數，徧度含識，是為佛寶。十二部經，不可說不可說修多羅而為眷屬，一字法門，海墨書而不盡，是為法寶。修道位菩薩，自在神通，徧滿十方，上求下化，是為僧寶。一體三寶者。以實相慧，覺了諸法，非空非有，亦空亦有，雙忘雙照，三智圓覺，名為佛寶。所覺法性之理，即空即假即中，名法寶。如此覺慧，與理事和合，名僧寶。今寂根菩薩所說，正一體三寶意，而云能隨此行者，即大乘別相僧寶意，體空入假，入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以三寶為所觀境。
心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。
[依事釋]心無礙菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，身與身滅皆不可得，與空性無異。入假故，赴四悉壇因緣，現有身有身滅，巧度眾生。又，於其中驚恐是愛見悲菩薩，懼怖是二乘。畏是外道。雙遮空假，雙照空假，故修行不畏，故心無礙，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，身滅以為所觀境。
上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。
[依事釋]上善菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，皆身口意善三業皆不可得，與空性無異。入假故，赴四悉壇因緣，以身口意善三業巧度眾生。雙遮空假，雙照空假，為能如是隨無作慧，方為上善，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以無作相為所觀境。
福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。
[依事釋福田菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，三行皆不可得，與空性無異。入假故，赴四悉壇因緣，三行皆能巧度眾生。雙遮空假，雙照空假，故雖行三行而無所行，為眾生真正福田，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以三行為所觀境。
華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門。
[依事釋]華嚴菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，從我起之菩薩萬行、對待法、心意識皆不可得，與空性無異。入假故，赴四悉壇因緣，以菩薩萬行莊嚴淨土莊嚴眾生。雙遮空假，雙照空假，故雖行萬行而無所識，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以菩薩萬行為所觀境。
德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。
[依事釋]德藏菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，得失取捨皆不可得，與空性無異。入假故，赴四悉壇因緣，以得失取捨巧度眾生。雙遮空假，雙照空假，故示現種種得失取捨而無取捨，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以取捨為所觀境。
月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。
[依事釋]月上菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，見思惑、塵沙惑、無明惑皆不可得，與空性無異。入假故，赴四悉壇因緣，破盡眾生思惑沙惑無明。雙遮空假，雙照空假，故滅度無量眾生無量煩惱而不見有煩惱可滅，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以破惑為所觀境。
寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。
[依事釋]寶印手菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，涅槃與世間，厭樂解縛皆不可得。入假故，遍入一切世間為眾生解縛使得無上涅槃。雖入世間而不離涅槃，為雙照空假。無世間亦無涅槃，為雙遮空假。雙遮雙照，故能入世間而不疲厭，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以涅槃為所觀境。
珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。
[依事釋]珠頂王菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，正道邪道皆不可得。入假故，所行正道邪道皆赴眾生四悉壇因緣，使破邪顯正，名住正道者則不分別是邪是正。正入假時不忘體空，是雙照空假。正體空入假時，空假均不可得，離此二者，是雙遮空假。雙遮雙照，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以辦道為所觀境。
樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。
[依事釋]樂實菩薩說入不二法門。
[依教釋]體空故，實相與幻相，見實相與見幻象，見與不見，皆了不可得。入假故，滅度如幻眾生幻相使見實相。慧眼能見幻象實相，名雙照空假。無見無不見，是雙遮空假。雙遮雙照，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以見道為所觀境。
如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答是為入不二法門。
[依事釋]文殊菩薩說不二法門。
[依教釋]體空故，一切法無言無說，無示無識，離諸問答。入假故，有說無說或問或答，皆赴眾生四悉壇因緣。雖言說問答而無言說問答，為雙照空假。說與非說皆不可得，為雙遮空假。雙遮雙照，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以應機說法為所觀境。
於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。
[依事釋]長者維摩詰以無說說不二法門。
[依教釋]體空故，文字語言，或語或默，皆不可得。入假故，文字語言或說或默，皆赴眾生四悉壇因緣。雖無說而說，為雙遮空假。說與無說皆不可得，為雙遮空假。雙遮雙照，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以應機默然為所觀境。
香積佛品第十
於是舍利弗心念。日時欲至。此諸菩薩當於何食。時維摩詰。知其意而語言。佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食。時維摩詰即入三昧。以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在。其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾。佛為說法。其界一切皆以香作樓閣。經行香地苑園皆香。其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾莫不目見。時維摩詰問眾菩薩言。諸仁者。誰能致彼佛飯。以文殊師利威神力故咸皆默然。維摩詰言。仁此大眾無乃可恥。文殊師利曰。如佛所言勿輕未學。於是維摩詰。不起于座居眾會前化作菩薩。相好光明威德殊勝蔽於眾會。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。時化菩薩即於會前昇于上方。舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足。又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從何所來。娑婆世界為在何許。云何名為樂小法者。即以問佛。佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁惡世。為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來稱揚我名并讚此土。令彼菩薩增益功德。彼菩薩言。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯。佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生。於是香積如來。以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩薩眾。佛言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現其清淨土耳。時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏毘耶離城及三千大千世界。時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快然歎未曾有。於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子。却住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也。有異聲聞念。是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。四海有竭此飯無盡。使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡。所以者何。無盡戒定智慧解脫解脫知見功德具足者。所食之餘。終不可盡。於是鉢飯悉飽眾會猶故不[歹*斯]。其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如眾香國土諸樹之香。
[依事釋]長者遣化菩薩至眾香國香積如來所，求一鉢香飯，返娑婆度化，九百萬香嚴菩薩隨行而來。
[依教釋]娑婆國眾香國為二，往來彼此自在度化而無來去，是為入不二法門。樂諸小法樂菩薩法為二，應其所樂為說小法菩薩法而無所說，是為入不二法門。娑婆國五濁眾香國清淨為二，應眾生根為現穢土淨土而無所現，是為入不二法門。娑婆國丈六身眾香國莊嚴身為二，同眾生形而示劣應身勝應身而為說法而畢竟無示，是為入不二法門。一鉢飯須彌山飯為二，以一飯平等施一切眾生而畢竟無施，是為入不二法門。前不二法門品教轉法輪，此段證轉法輪，證前所說真實不虛。又，無盡戒定智慧解脫解脫知見功德具足者，理觀觀於事修，事修合於理觀，不以理廢事，不以事撥理，累劫精勤，但為眾生，志心不退，方能入不二法門，絕無僥倖。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，舉凡國土依報，色身正報，財法二施，皆所觀境也。
爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法。彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。
[依事釋]長者問香積如來以何說法，香嚴菩薩答。
[依教釋]文字妙香為二，應眾生根以文字妙香說法，令入律行得三昧具足菩薩功德，而實無說無示，是為入不二法門。此段證轉法輪，證前所說真實不虛。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，六塵說法為所觀境。
彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩詰言。此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報。是殺生是殺生報。是不與取是不與取報。是邪婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是瞋惱是瞋惱報。是邪見是邪見報。是慳悋是慳悋報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報。是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪。是淨是垢。是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃。以難化之人心如猨猴故。以若干種法制御其心乃可調伏。譬如象馬[怡-台+龍]悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。
[依事釋]香嚴菩薩問釋迦如來以何說法，長者答。
[依教釋]惑業苦為二，應眾生根使其破惑轉業離苦，使自證惑業苦即法身般若解脫，而無惑業苦乃至解脫可得，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，眾生根及調伏法為所觀境。
維摩詰言。此土菩薩於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十。以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十。
[依事釋]長者說於娑婆世界修行之特有十事善法。
[依教釋]娑婆五濁，有貧窮毀禁等，餘諸淨土惟善道大乘故。又，此但以事說，若以理論，餘諸淨土亦有貧窮毀禁等。何以故，不能入假平等法施一切，豈非貧窮。菩提心或有退失，豈非毀禁。惟樂大法呵斥小法，豈非瞋恚。安住於化城不求無上菩提，豈非懈怠。事六度愛見悲，或生疲厭，豈非亂意。塵沙未破無明未盡，豈非愚痴。涅槃三德不能圓顯，豈非無德。若入不二法門，娑婆與諸淨土，眾生平等，若未至無上菩提，皆須拔度。故知長者所說，非重此輕彼意，但為誘諸香嚴菩薩，令入不二法門爾。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以十事善法為所觀境。
彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行無瘡疣生于淨土。維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣生于淨土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法。維摩詰文殊師利。於大眾中說是法時。百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍。
[依事釋]香嚴菩薩問云何以此土修行而無瘡疣，長者答。
[依教釋]利益眾生而無過失，名行無瘡疣。利益眾生究竟圓滿，心淨土淨，名生於淨土。樂聲聞者，則以聲聞法而教導之，漸化以大乘，名不與聲聞而相違背。餘文易知。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以八無瘡疣法為所觀境。
菩薩行品第十一
是時佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。阿難白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發意欲來故先為此瑞應。
[依事釋]菴羅樹園瑞應。
[依教釋]娑婆狹劣、淨土廣博為二，五濁速朽身、那羅延金色身為二。應我等煩惱眾生則現速朽身而為說法，應維摩詰文殊師利則現金色身而為說法，依報莊嚴，亦復如是。如是現身現土而實無所現，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以瑞應為所觀境。
於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。善哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置於右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦繞七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即皆受教眾坐已定。
[依事釋]長者持諸大眾并師子，往詣佛所。大眾如法禮佛已。佛各令復坐。
[依教釋]右掌為少，諸大眾并師子座為多。能以多入於少而無多少之相可得而作佛事，是為入不二法門。一時為暫，諸大眾一一稽首佛足右遶七匝為久。能以久入於暫而無久暫之相可得而作佛事，是為入不二法門。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以時空為所觀境。
佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已見。於汝意云何。世尊。我覩其為不可思議。非意所圖非度所測。
[依事釋]佛語舍利弗見菩薩大士自在神力否。舍利弗答。
[依教釋]舍利弗於本經示現定性聲聞，見大士神變，惟睹其相之不思議。大迦葉尊者示現體空入假，非惟睹其相之不思議，亦欲效諸大士之智慧慈悲也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以入假神通為所觀境。
爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。是為何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香。阿難言。此所從來。曰。是長者維摩詰。從眾香國取佛餘飯於舍食者。一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如當消。曰。此飯勢力至于七日然後乃消。又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消。已入正位食此飯者。得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃消。譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消。此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消。
[依事釋]阿難問香味從何而來，住當久如。世尊及長者答。
[依教釋]無所來而利益眾生而來，無所住而化緣以迄而消。諸佛菩薩機感度化之相也。言食者一切毛孔皆香若此者，唯一佛乘平等度化也。言此飯勢力消退之時不同者，觀根應量以實施權，眾生隨類各得其益也。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以佛菩薩機感度化為所觀境。
阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以為憂不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等。為化眾生故。而現佛土不同。阿難。汝見諸佛國土。地有若干而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也。阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫解脫知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成就眾生淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯才不可思議。阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也。阿難。汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變化所不能作。
[依事釋]阿難讚嘆香飯能做佛事。世尊引申而說。
[依教釋]根塵識乃至語言文字八萬四千煩惱，雖當體皆空，眾生執迷，故自性法寶皆化煩惱種，諸佛證悟，故自性煩惱皆成解脫德。諸佛平等而度化方便隨眾生而無盡，如明鏡平等，隨眾生所現映相不同。入假觀成，則森羅萬象皆能做佛事，故佛云諸佛威儀進止，諸所施為無非佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩雖入假觀，亦不能忘失空觀，故又教誡云菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜不貪不高，若見一切不淨佛土，不以為憂不礙不沒，但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬。佛陀名號功德，隨眾生機感而應現，眾生重重無盡，故諸佛名號功德豈能說盡哉。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以佛菩薩名號功德為所觀境，亦以根塵識乃至語言文字八萬四千煩惱為所觀境也。
爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為度眾生故。隨其所應現佛國異。唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。求法不懈說法無悋。勤供諸佛故。入生死而無所畏。於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛。墮煩惱者令發正念。於遠離樂不以為貴。不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者為善師想。捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成己佛土行無限施具足相好。除一切惡淨身口意。生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧劍破煩惱賊出陰界入。荷負眾生永使解脫。以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。於世間法少欲知足。於出世間求之無厭。而不捨世間法不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導眾生。得念總持所聞不忘。善別諸根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量開梵天道。勸請說法隨喜讚善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為。謂修學空不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證。修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永滅。觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切。觀於無漏而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀於空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本願未滿而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。汝等當學。爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。以眾妙華若干種色若干種香。散遍三千大千世界。供養於佛及此經法并諸菩薩已。稽首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已忽然不現還到彼國。
[依事釋]眾香菩薩請法，世尊傳盡無盡解脫法門。
[依教釋]盡者，體空也。無盡者，入假也。不住無為者，不入斷滅也。不盡有為者，化道無窮也。文易知。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以生死無數劫意而有勇，聞佛無量德志而不倦為所觀境。常以此二句勘之，能堅體空入假之志。
見阿閦佛品第十二
爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫門。具足三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀於寂滅亦不永滅。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢。不在方不離方。非有為非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應供養非不應供養。非取非捨。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結縛。等諸智同眾生。於諸法無分別。一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅。無畏無憂無喜無厭無著。無已有無當有無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
[依事釋]佛問長者云何觀如來，長者答。
[依教釋]前體空入假觀成，漸契中道，破一品無明，證一分法身，故能觀實相。此唯識修道位能證。云不觀色等，即摩訶止觀所云非觀觀意。云不此岸不彼岸不中流等，即摩訶止觀所云非止止意。前體空入假觀雖遍破自他煩惱，若有止有觀，仍障中道實相，以此之意，說止觀即無明，故需以非觀觀非止止掃蕩止觀。正體空入假時，住於無上菩提心不動，遍益眾生無盡，而止觀亦了不可得，而一一境無非即空即假即中三諦，一一心無非即空即假即中三觀，說名一心三觀。
[觀心釋]此段以一心三觀為能觀智，以實相為所觀境。若體空入假未成而言一心三觀者，無有是處，皆增上慢人，行者須自警。
爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此。維摩詰言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無沒生也。若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來生此。於意云何。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何問言汝於何沒而來生此。舍利弗。沒者為虛誑法敗壞之相。生者為虛誑法相續之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥合乎。答曰。不也。日光出時即無眾冥。維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答曰欲以明照為之除冥。維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土為化眾生故不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。
[依事釋]舍利弗問維摩詰，汝於何沒而來生此。長者答。佛補述。
[依教釋]前段長者自言，非四大起，六入無積，身心已過，不在三界，不來不去，不出不入。雖作是說，而現有長者身，豈非自相矛盾，故有此疑。此疑與經初舍利弗疑佛說淨土之行而現穢土，前後呼應，如出一轍，皆代眾生而問爾。長者以體空明跡，佛以入假明本。譬如幻師幻作男女，諸法如幻相，沒者生者皆為虛誑法等，皆體空之意，故生沒當體即空，皆不可得。佛言維摩詰於妙喜世界沒，生娑婆世界，為化眾生故。
[觀心釋]體空而入假，入假當體空，空假雙遮照，中道不思議。
是時大眾渴仰。欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華。能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動如來聽受經法。閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾。作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人。俱發聲言。唯然世尊。誰取我去。願見救護。無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其餘未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。於是世界亦不迫隘如本無異。爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道。現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國。時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本處舉眾皆見。
[依事釋]大眾欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾，長者以其右手斷取妙喜世界置於此土，猶持華鬘示一切眾，使普見無動如來所行之道。
[依教釋]此不思議菩薩之入假神通也。眾生當以見佛土得度者，則現佛土而為說法也。如經初世尊於寶蓋現諸佛土，寶積契悟。於觀無量壽佛經亦現諸佛國土，韋提悉契悟。入彌勒菩薩多寶閣樓見諸佛國土，善財童子契悟。世自在如來現二百一十億佛國土，法藏比丘遂發四十八大願，後成阿彌陀佛。阿彌陀佛於因地得此大益，故於極樂世界七寶行樹皆現諸佛國土。欲見諸佛國土，何不往觀。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以諸佛國土諸菩薩行為所觀境，正結經初寶積所問菩薩淨土之行也。正宗分竟。
佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。唯然已見。世尊。願使一切眾生得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。世尊。我等快得善利。得見是人親近供養。其諸眾生若今現在若佛滅後。聞此經者亦得善利。況復聞已信解受持讀誦解說如法修行。若有手得是經典者。便為已得法寶之藏。若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛之所護念。其有供養如是人者。當知即為供養於佛。其有書持此經卷者。當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者。斯人即為取一切智。若能信解此經乃至一四句偈為他說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
[依事釋]佛說持經功德。
[依教釋]從此以往，皆說受持經典功德，故判為流通分。序分是法會緣起，正宗分是所說法，流通分正明持法之果用，亦不可輕忽。
[觀心釋]此段以體空入假為能觀智，以持經功德為所觀境。
法供養品第十三
爾時釋提桓因於大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣。若有眾生聞是經法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。斯人即為閉眾惡趣開諸善門。常為諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡。世尊。若有受持讀誦如說修行者。我當與諸眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。其未信者當令生信。其已信者當為作護。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦供養是經者即為供養去來今佛。天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘蔗竹[竺-二+韋]稻麻叢林。若有善男子善女人。或一劫或減一劫。恭敬尊重讚歎供養奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。縱廣一四天下高至梵天表剎莊嚴。以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一劫而供養之。於天帝意云何。其人植福寧為多不。釋提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不能盡。佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦修行福多於彼。所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量。以是因緣福不可量。
[依事釋]天帝發願護持讀誦修行者，世尊隨喜說持經功德。
[依教釋]較量功德同金剛經，實相之福，不可稱量。
[觀心釋]此段以一心三觀為能觀智，以持經功德為所觀境。
佛告天帝。過去無量阿僧祇劫時。世有佛號曰藥王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名大莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安至滿五劫。過五劫已告其千子。汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如來。復滿五劫一切施安。其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊過此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝諸供養。即問。何謂法之供養。天曰。汝可往問藥王如來。當廣為汝說法之供養。即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。却住一面白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云何為法供養。佛言。善男子。法供養者。諸佛所說深經。一切世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉成就六度。善分別義順菩提法。眾經之上入大慈悲。離眾魔事及諸邪見。順因緣法。無我無人無眾生無壽命。空無相無作無起。能令眾生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾闥婆等所共歎譽。能令眾生入佛法藏攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道。依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅槃樂。十方三世諸佛所說。若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力為諸眾生分別解說顯示分明。守護法故。是名法之供養。又於諸法如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見得無生忍。決定無我無有眾生。而於因緣果報。無違無諍離諸我所。依於義不依語。依於智不依識。依了義經不依不了義經。依於法不依人。隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是名最上法之供養。
[依事釋]佛說過去月蓋王子啟請藥王如來，說於最上法之供養。藥王如來答。
[依教釋]非但分別思惟之所能得者，四邊不可入也。菩薩法藏所攝者，從空入假發大菩提心能入也。陀羅尼印印之者，實相正印也。至不退轉者，次第修證成就三不退也。成就六度者，入假觀成也。善分別義者，空假中三諦分別無謬也。順菩提法者，三觀覺照無差也。眾經之上者，實相為眾經所尊也。入大慈悲者，覺照無差則上求下化也。離眾魔事及諸邪見者，空觀成就也。順因緣法者，赴四悉檀因緣遍施法藥也。無我無人無眾生無壽命者，離四相也。空無相無作無起者，成三解脫門也。能令眾生坐於道場而轉法輪，能令眾生入佛法藏者，一切眾導師也。諸天龍神乾闥婆等所共歎譽，八部共讚嘆也。攝諸賢聖一切智慧者，一切賢聖皆以無為法而有差別也。說眾菩薩所行之道者，假觀成就，無量法門皆通達也。依於諸法實相之義，明宣無常苦空無我寂滅之法者，四教遍說，開權顯實也。能救一切毀禁眾生者，智慧如海，福德無邊，因緣具足，方能自在拔苦也。諸魔外道及貪著者能使怖畏，魔不能擾而能度魔也。諸佛賢聖所共稱歎者，英雄惜英雄也。背生死苦示涅槃樂者，證轉法輪也。若聞如是等經，信解受持讀誦，以方便力為諸眾生分別解說顯示分明者，示轉教轉法輪也。以上種種，守護法故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍者，次第證入也。決定無我無有眾生，而於因緣果報，無違無諍，離諸我所者，實相非因非果而為一切因果之所依，於法不說斷滅相也。依於義不依語，依於智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人，四不依，但依於實相隨四悉檀因緣四教遍說也。隨順法相，無所入，無所歸者，畢竟旨歸也。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅，作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見者，次第三觀觀於十二因緣也。
[觀心釋]以次第三觀觀於菩薩諸位也。
佛告天帝。王子月蓋從藥王佛。聞如是法得柔順忍。即解寶衣嚴身之具。以供養佛白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修菩薩行。佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守護法城。天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信出家。修集善法精進不久。得五神通逮菩薩道。得陀羅尼無斷辯才。於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量眾生得生天上。天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫駄為始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋比丘即我身是。如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養為上。為最第一無比。是故天帝。當以法之供養供養於佛。
[依事釋]佛說月蓋王子是其本生，並說法供養之尊貴。
[依教釋]柔順忍是四忍之一，伏忍、柔順忍、無生忍、寂滅忍。伏忍是初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心；柔順忍是調伏其心既久，遇境遇緣，不須勉強抑制自然能忍，此時之心，柔和善順，同塵和光。
[觀心釋]以次第三觀觀於法供養也。
囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕。所以者何。未來世中當有善男子善女人。及天龍鬼神乾闥婆羅剎等。發阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發希有心當以頂受隨諸眾生所應得利而為廣說。
[依事釋]佛將無量無上經典咐囑彌勒菩薩。
[依教釋]所咐囑者，非但此經也。何以故，眾經為藥，此經為訣也。得此體空入假之訣，必佐以無量法門之藥，方能隨諸眾生所應得利而為廣說。
[觀心釋]以次第三觀，觀於聞法眾也。
彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者。當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其中。聞已心淨受持讀誦如說修行。當知是為久修道行。彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深法。何等為二。一者所未聞深經。聞之驚怖生疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞從何所來。二者若有護持解說如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中說其過惡。有此二法。當知是為新學菩薩。為自毀傷。不能於深法中調伏其心。彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分別。是為二法。
[依事釋]佛將菩薩二相二法咐囑彌勒菩薩。
[依教釋]佛雖只說新學菩薩、久修道行兩種，當知於義即有唯識五位，天台六即，十信十住十行十迴向等覺妙覺等。新學菩薩當資量位，久修道行即加行位以上也。雖樂大法，緣有久近，根有利頓，須因材施教也。
[觀心釋]以次第三觀，觀於二相二法也。
彌勒菩薩聞說是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所說。我當遠離如斯之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善女人求大乘者當令手得如是等經。與其念力。使受持讀誦為他廣說。世尊。若後末世有能受持讀誦為他說者。當知皆是彌勒神力之所建立。佛言。善哉善哉彌勒。如汝所說。佛助爾喜。於是一切菩薩合掌白佛。我等亦於如來滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導諸說法者令得是經。爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚落山林曠野。有是經卷讀誦解說者。我當率諸官屬為聽法故往詣其所擁護其人。面百由旬令無伺求得其便者。
[依事釋]彌勒菩薩發願護持此經之讀誦演說，四天王願共護法。
[依教釋]眾生至誠有感，諸佛菩薩依本誓願力能應，心佛眾生二而非二，故有感應道交。彌勒菩薩既發願護持，則知修體空入假觀必得彌勒菩薩所護念也。
[觀心釋]當以次第三觀觀於護法菩薩帝釋天王，心存虔敬，無私利他，而說此經。
是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言唯然。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。阿難。是經名為維摩詰所說。亦名不可思議解脫法門。如是受持。佛說是經已。長者維摩詰．文殊師利．舍利弗．阿難等。及諸天人阿修羅一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。
[依事釋]阿難啟請，佛結以經題。
[依教釋]維摩詰所說，以人立經題。不可思議解脫法門，以法立題。菩薩之行，證轉法輪也。法門之勸，示轉教轉法輪也。三轉具足，普皆利益，來世流通無盡，故名為經。
[觀心釋]當以三觀觀於經題，自修自證，入不二法門，不思議解脫。
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