楞伽阿跋多羅寶經玄義
天竺三藏求那跋陀羅譯經
支那沙門蕅益釋智旭玄義
聖騫註釋
[玄義]自覺聖智。第一義心。非名相之所詮。奚思議之能入。依染淨而分五法。法法本真。由迷悟而辨三性。性性無性。因迷中體用差別。立八種識。識若空華。約悟時顯理偏圓。稱二無我。我同兔角。是以一切佛語。唯傳此心。一切佛心。咸印斯語。語即非語。無勞掃空裏之華。心亦非心。何事覓波外之水。正法眼藏。統權實以同歸。百八句門。徹真俗而不二。窮真俗之致。乃知真俗本融。昧權實之殊。豈達權實一體。悲夫。先哲旣逝。後學膚承。畏墮名相窠臼。翻為名相所縳。莫究端倪。喜談直捷法門。遂為直捷所拘。終成淺陋。旭慚薄怙。未踐真修。幸遇上乘。聊窺一線。將申經義。例開五重。第一釋名。第二顯體。第三明宗。第四辨用。第五教相。
[註釋]此段為蕅益大師玄義的序文，首先指出本經要詮釋的第一義心，並非可思議的語言文字能夠企及，再指出本經的五法，三自性，八識，二無我，依序是依染淨，迷悟，迷中體用差別，悟時所顯理體而立。所謂傳佛心印，即是以此第一義心，印證經中所詮釋的道理；而經中所詮釋的道理，也正是直指此第一義心。既然悟入正法眼藏，經文即是第一義心，權實無非了義，真俗皆是中道，然而若昧於權實兩者之同中之異，或是不解真俗兩者不分之分，怎能自以為通達第一義心呢。蕅益大師感嘆以禪宗自居的學人，沒能夠繼承神隨，因為害怕墮入執著名相的窠臼，反而更被名相所束縛，喜歡標榜直截法門，反而被直截所障礙。為了救此弊端，蕅益大師遂為楞伽經做了五重玄義以及經文的義疏。以下五重玄義。
[玄義]第一釋名者。經題八字。七別一通。就別題中。初言楞伽者。此翻不可往。乃大海南岸摩羅耶山頂之城名也。次言阿跋多羅者。此翻無上。次言寶者。乃此方至貴至重之稱。謂此摩羅耶山。種種寶性所成。諸寶。間錯。光明赫燄。如百千日。照曜金山。（文出魏譯）故言無上寶也。此則直以說法之處而為經題。故魏譯名入楞伽經。唐名大乘入楞伽經。夫大海水波浪之南。有摩羅耶山頂楞伽大城。俯臨絕壑。四方無路。非神通者。不能遊居。以譬眾生。藏識心海轉識波浪之中。有第一義諦自覺聖智境界迥絕思議。四句咸離。非忘念者。不能證覺也。釋此譬意。略分為二。初分釋。二合釋。初分釋中。復二。初釋楞伽。次釋阿跋多羅寶。初中又二。初約教別釋。二結成經意。
[註釋]此段先就經題做概略的翻譯，再交代解釋經題的段落架構。楞伽經總共有三個翻譯的版本，宋譯楞伽阿跋多羅寶經，魏譯入楞伽經，唐譯大乘入楞伽經。此經以佛陀說法的處所，也就是大海中的楞伽山命名，用以譬喻眾生八識煩惱大海之中，雖有第一義心自性寶山，若不能熄滅本空的煩惱，不能依言外之旨，了悟言亦是旨的道理，則本有寶山，證入無門。解釋經題的段落架構，用樹狀圖可以一目了然。
[玄義]初約教為四。初明偏真不可往。二明即真不可往。三明離二邊中不可往。四明即二邊中不可往。
[註釋]段落架構，請見樹狀圖。
玄義┬釋名─┬分釋─┬釋楞伽(不可往)──┬─約四教釋──┬──明偏真不可往
├顯體 └合釋 └阿跋多羅(無上寶) └─約經意釋 ├──明即真不可往
├明宗 ├──明離二邊中不可往
├辯用 └──明即二邊中不可往
└教相
[玄義]初明偏真不可往者。夫眾生六識。依於根海。攬於塵風。起惑造業。流浪無已。誰知南明彼岸。有妙寶山。山中有城。寂靜安隱。縱令藉佛言教。知有涅槃。譬如遙望楞伽。如何可往。必須四念處慧。息境界風。四正勤力。澄轉識浪。四如意足。發起神通。五根躡足於虛空。五力直上而不返。然後開七覺無門之門。遵八正無路之路。徑登三脫。安隱入城。此則一切外道凡夫仙魔釋梵所不能到。故云不可往也。
[註釋]偏真者，天台宗的名詞，用來指陳某一種特定的修行觀念，此觀念認為萬法雖然真實存在，但是因為分析之下，了知萬法皆是因緣假和，沒有一法能恆常存在，故說為空，所以修行極致所證入的空性，就是不再起一切因果的無餘涅槃，也就是阿羅漢的滅盡定。偏真也有大中小三乘，但是偏真的大乘覺者，最後仍然如同阿羅漢灰身滅智，不能於十方三世起利益眾生的大用，所以雖然見到因緣假和為空的真理，但是不圓滿，所以說為偏真。接下來說明偏真不可往，完整的說，應該是偏真覺者的寶山，一切外道凡夫仙魔釋梵所不能到。這是因為偏真修行人有四念處慧，四正勤力，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道等等方法，可以降服種種識心煩惱，而一切外道凡夫不能具足，故不能到達偏真覺者的寶山。
[玄義]二明即真不可往者。夫寶山有城。雖云在海彼岸。實在海中。涅槃山城。當知亦爾。即在生死大海之中。生死大海。旣如幻夢。涅槃山城。亦如幻夢。而一切外道凡夫。乃至愚法二乘。咸執三界以為實有。不知三界諸法無性。亦不知無性之性。正在一切差別幻夢性中。自非了達身受心法。等如虛空。成就無生三十七品。知一切法本空。無相無作。何由安隱入涅槃城。故約凡外愚小而云不可往也。
[註釋]即真者，天台宗的名詞，用來指陳某一種特定的修行觀念，此觀念比偏真更高明一點，認為既然萬法皆是因緣假和，那麼萬法當體就是空，絕非真實存在，所以苦受當體即空，生死涅槃也當體即空，了不可得。雖然比偏真更高明一點，但是修行極致所證入的空性，仍然是不再起一切因果的無餘涅槃，也就是阿羅漢的滅盡定。即真也有大中小三乘，但是即真的大乘覺者，最後仍然如同阿羅漢灰身滅智，同樣不能於十方三世起利益眾生的大用。接下來說明即真不可往，完整的說，應該是即真覺者的寶山，一切外道凡夫，乃至偏真二乘所不能到。這是因為即真修行人不認為三界是實有，了知三界諸法無性，亦了知無性之性正是在一切差別幻夢萬法的本性，亦了達身受心法等等如同虛空，因而成就無生三十七道品，亦了知一切法本空，道品亦無相無作可得，而一切外道凡夫甚至是偏真的修行人都不能具足，故不能到達即真覺者的寶山。
[玄義]三明離二邊中不可往者。夫摩羅耶山楞伽大城。自海龍王宮出。南望觀之。則云在彼南岸。然更過此山之南。復有大海。從彼返觀。則又云在此北岸矣。是知對生死明涅槃。則涅槃為彼岸。生死為此岸。對中道明二邊。則中道如山頂。而二乘所謂涅槃彼岸。還是變易生死大海耳。二乘自謂出生死有邊。入涅槃無邊。作已渡想。作究竟想。而不知此高山大城。種種諸寶。間錯莊嚴。無量華園香樹堂室。古昔諸佛賢聖思如實法得道之處。（文出魏譯）斯乃迥超二種生死大海。若以空作證者於此妙境。永非其分。故約兩教二乘而云不可往也。況凡外乎。夫眾生無始以來。法爾有八種識。第八名為阿賴耶識。即是全體如來藏心。具足一切染淨種子。由無始來從未悟故。不覺念起而有無明。由無明故。現妄境界。由境界風鼓動心海。遂使轉識波浪。騰湧不絕。然此藏識之中。法爾具足無漏性功德種。雖復熾然流轉生死。而此無漏心性。仍復常住。不生不滅。譬如大海波浪之中。寶山大城。朗然安住。性無動搖。苟生死涅槃此彼兩岸情見稍未盡忘。決定不能階此常住山頂。故須先以入空道品。離生死有岸。次以入假道品。離涅槃空岸。非空非有。四句咸離。正觀中道。不踐凡小權乘轍迹。如神通力。得詣山城也。
[註釋]離二邊中者，天台宗的名詞，離於二邊的中道，用來指陳某一種特定的修行觀念，此觀念比偏真即真更高明一點，認為六道輪迴是一邊，偏真涅槃是另一邊，只有徹底出離這兩邊，才是中道第一義，原因是前面的偏真即真兩種只是脫離了六道輪迴的分段生死，只是解除了第八識的阿賴耶之名，但是第八識的異熟作用尚在，所以還有變異生死未了，所以修行人除了要用空觀先了脫六道輪迴的分段生死之外，還要再放下對於偏真涅槃的執著，藉由在假有的六道當中，遊戲神通隨緣度化，漸漸熏修無漏善種，最後才能達到轉八識成四智的究竟覺悟。離二邊中的大乘覺者，不同於阿羅漢的灰身滅智，能於十方三世起利益眾生的大用。接下來說明離二邊中不可往，完整的說，應該是離於二邊的中道覺者的寶山，一切外道凡夫，乃至偏真即真二乘所不能到。這是因為離於二邊的中道修行人知道，若是不能將生死涅槃此彼兩岸情見全部拋下，決對不能到達中道第一義的自性寶山，所以須先以入空三十七道品，離開生死有岸，接下來以入假三十七道品，離開涅槃空岸，這樣才是離開了空，有，非空非有，亦空亦有等四句的中道，這樣的修行流程，也稱為次第三觀，而一切外道凡夫，甚至是偏真即真的修行人都不能具足，故不能到達離於二邊之中道覺者的寶山。
[玄義]四明即二邊中不可往者。夫山城旣在大海之中。則中道豈在二邊之外。苟不得神通。則不惟山城決不可往。即大海亦決不可往也。苟得神通。則山城尚可直往。大海亦何不可往哉。羅婆那夜叉王。以神通力。住此山城。遊戲往來海此彼岸。無有障礙。諸佛菩薩。亦復如是。神名天心。通名慧性。天然妙慧。即是自覺聖智。覺了一切諸法。皆是自心所現境界。心外無法。是故恆居中道涅槃山城。遊戲往來生死涅槃此彼兩岸。自在無礙。彼棄二邊取中道者。譬如枯守山城。不能飛渡大海。何名神通。旣無神通。即非夜叉王之眷屬。是故別十迴向。不知中道佛性即一切法。圓教奪之。僅名理即。唯有圓頓行人。了知如來藏心不變隨緣。舉體而為賴耶識海。亦即舉體而為外境界風。亦即舉體而為轉識波浪。亦即舉體而為法性寶山大涅槃城。又復隨緣不變。舉凡八識六塵生死涅槃二邊中道乃至五法三自性等。一一無非自心現量自覺聖智境界。所以咸超四句。並絕百非。執之則觸塗成滯。了之則無法不通。此則六道三乘九法界思量分別所不能入。故云不可往也。初約教別釋竟。
[註釋]即二邊中者，天台宗的名詞，即於二邊的中道，用來指陳某一種特定的修行觀念，此觀念比離於二邊的中道更高明一點，知道中道不在二邊之外，中道佛性即一切法，即非一切法，一切法亦是中道，亦非中道，中即空假；空亦是假，亦即是中；假亦是空，亦即是中，不可思議；知道生死即涅槃，故欲與生死眾生同得涅槃之樂；知道涅槃即生死，故欲拔一切眾生兩種生死之苦；知道自心眾生即空假中，故雖度一切眾生而實無眾生得滅度者；知道煩惱即菩提，故欲與煩惱眾生同證菩提之智；知道菩提即煩惱，故欲與一切眾生同斷無名之癡；知道自性煩惱即空假中，故雖轉八識成四智而無智亦無得；知道第一義心雖然眾生本有，但是非修不能顯，所以性不離修；知道一切能所無非中道第一義心，所以修不離性；空假中三觀一心中得，空假中性，即是實性，空假中修，即是實修，稱性而修，即名為一心三觀，必發無作四弘誓願，天臺所謂圓頓行人。接下來說明即二邊中不可往，完整的說，應該是即於二邊的中道覺者的寶山，一切外道凡夫，偏真即真二乘，乃至離於二邊的中道修行人所不能到。這是因為即於二邊的中道修行人知道，如來藏心不變隨緣，舉此中道理體而為賴耶識海，亦舉此體而為外境界風，亦即舉此體而為轉識波浪，亦即舉此體而為法性寶山大涅槃城；而且知道，如來藏心隨緣不變，舉凡八識六塵生死涅槃二邊中道乃至五法三自性等等，一一無非自心現量自覺聖智境界，所以全都超空，有，非空非有，亦空亦有等四句，四句既離，百非亦絕，故無法不通，故能顯萬法自性，亦能顯眾生佛性；雖即能伏漸惑、思惑、根本無明而論圓頓，即所謂頓見自性；亦隨業識種子漸漸薰習而論圓漸，即所謂見性起修。此一心三觀，一切外道凡夫，偏真即真的修行人，甚至是離於二邊之中道的修行人都不能具足，故不能到達即於二邊之中道覺者的寶山。
[註釋]天臺四教，性本非一，何況有四，皆因眾生得度之緣而說，為眾生解脫而立，若以會解引以為傲者，則對於阿羅漢尚且輕慢，豈能平等善待一切眾生乎，此乃轉無上法寶為增上慢之愚癡者，三界尚不能出，猶自誇口圓教圓人，造大妄語，必破和合僧而斷眾生之慧命，此無間地獄之業種也。深自檢點，戒之戒之。
[玄義]二結成經意者。經初歎菩薩德。謂於五法三自性八識二無我究竟通達。蓋是即二邊中。而經中處處或兼用通別二種方便。對破二乘法執。及破凡外我執。則偏真乃所彈訶。即真但中。猶未全棄。的是大乘方等法也。仍須更約五法三性諸識無我。以明不可往義。
[註釋]接下來是就本經提到的五法、三自性、八識、二無我等，一一論其不可往。若能究竟通達五法、三自性、八識、二無我等，就是前述的即二邊中。經文之中則使用離二邊中、即真等兩種修行觀念，破凡夫外道的我執，也破偏真二乘的法執。所以必須就五法、三自性、八識、二無我等，一一論其不可往。至於判教留到玄義最後再詳說。
玄義┬釋名─┬分釋─┬釋楞伽(不可往)──┬─約四教釋 ┌──約五法明不可往
├顯體 └合釋 └阿跋多羅(無上寶) └─約經意釋──┼──約三自性明不可往
├明宗 ├──約八識明不可往
├辯用 └──約二無我明不可往
└教相
[玄義]初約五法明不可往者。一名。二相。三覺想。亦名妄想。亦名分別。四正智。五如如。亦名真如。一名者。謂世出世間種種名字。或一物一名。或一物多名。或多物一名。皆是世間隨情施設。大般若經目為增語。謂物本無名。雖加以名。名不即物。如喚火不煖。喚水不濕。故知但是勉強假立。非有實也。二相者。謂世出世間色心依正假實諸法。相狀各別。萬象森羅。雖非實有。而仗因托緣。如幻顯現。譬諸翳目所見空華。亦猶夢中所見依正。故知但是俗諦。非真諦也。三覺想者。著相計名。分別一異有無常與無常俱不俱等。由是展轉熏成名相種子也。四正智者。了達名相皆唯心現。不起妄想也。五如如者。妄想不起。則名相本真。如目去翳。則華本性空。如睡旣醒。則諸夢自除也。夫於三界名相而起妄想。則有分段生死之海。以析空正智斷妄想已。永滅三界名相。證得我空。所顯真如。乃偏真不可往而往也。夫於生死涅槃名相而起妄想。則為沉空滯寂之海。以即空正智斷妄想已。三界名相當體不生。漸達法空所顯真如。乃即真不可往而往也。夫於大乘小乘名相而起妄想。則有萬行難滿之海。以但中正智斷妄想已。空有名相永得滅盡。分證二空所顯真如。乃離二邊中不可往而往也。夫於十界中邊名相而起妄想。則有真常流注之海。以圓中正智斷妄想已。一切名相當體即中。圓證二空所顯真如。乃即二邊中不可往而往也。妄想秖是煩惱。正智秖是菩提。轉菩提為煩惱。如水成冰。轉煩惱為菩提。如冰成水。是故菩提不可往。則煩惱亦不可往。煩惱可往。則菩提亦決可往。眾生往煩惱。即是往菩提。而云不可往者。以迷強故。雖終日行而不自覺也。諸佛菩薩往菩提。即是往煩惱。而云不可往者。以了悟故。煩惱永寂而無可往。菩提圓滿而亦無可往也。名相秖是二種生死。如如秪是大般涅槃。轉涅槃為生死。如空起華。轉生死為涅槃。如華滅空。是故涅槃不可往。則生死亦不可往。生死可往。則涅槃亦決可往。眾生往生死。即是往涅槃。而云不可往者。以眚翳故。空雖無華。妄見起滅也。諸佛菩薩往涅槃。即是往生死。而云不可往者。以離障故。生死本空。而無可往。涅槃本淨。而亦無可往也。是故海旣為生死海。則山亦可為煩惱山也。山旣為涅槃山。則海亦可為菩提海也。初約五法明不可往竟。
[註釋]首先解釋『約五法明不可往』，完整的說，應該是通達五法之覺者的寶山，一切外道凡夫，偏真即真二乘修行人所不能到。所謂五法，名、相、覺想(妄想、分別)、正智、如如(真如)。所謂『名』，就是世間、出世間種種名字，都是世間人約定俗成而設立，也就是大般若經所謂的『增語』，是說事物本來無名，後雖加以命名，此名不即此物；例如喚火不煖，喚水不濕，所以『名』只是勉強假立，並非有實。物理學家費曼有句名言，『知道名字，不代表知道名字所指之事物』。所謂『相』，就是世間、出世間的色法、心法、依報、正報、假法(心不相應行法)、實法(心王、心所、色法)(以上詳見百法名門論)，等等森羅萬象，雖然並非實有，而因緣俱足之時，如幻顯現，就如同眼睛有毛病所見之空華，也如同夢中所見人我環境，所以可知，『相』只是俗諦(隨世俗假說有)，並非真諦(因緣聚故為空)。所謂『覺想』，也就是妄想、分別，也就是徧計所執，執著內外種種相、計度種種名，進而分別一異、有無、常與無常、俱不俱等等，由此展轉熏成名相種子，儲存在八識田中。所謂『正智』，就是了解通達『名』、『相』皆唯心所現，依他而起，空無自性，所以不起後續的妄想，所以正智就是二空觀智。所謂『如如』，就是說放下徧計所執、妄想不起，則『名』、『相』的依他起性，當體就是空性，也就是諸法實性；例如眼病治好後，空花自然就看不見，不可以問空中為何生出空花，也不可以問空花從哪裡滅去，因為空本無華實性空，病者妄見假說有；又如南柯一夢醒，榮華歸無處。
[註釋]以下又從四教，再論通達五法之覺者的層次。若以析空觀斷除對於三界名相而起的徧計所執，則能超越六道輪迴分段生死之大海，得入我空所顯真如寶山，就是前述偏真不可往而往。若以當體即空的正智(體空觀、即空觀、即真觀) 斷除對於生死涅槃名相而起的徧計所執，則能超越偏真沉空滯寂之海，漸漸得入法空所顯真如寶山，就是前述即真不可往而往。若以次第三觀斷除對於大乘小乘名相而起的徧計所執，則能超越萬行難滿之海、超越空有名相之海，少分證入二空所顯真如的寶山，就是前述離二邊中不可往而往也。若以一心三觀斷除對於十界中邊名相而起的徧計所執，則能超越真常流注變異生死之海(後面經文詳說)，圓滿證入二空所顯真如寶山，就是前述即二邊中不可往而往。
[註釋]這一段可以欣賞蕅益大師在泯除分別煩惱菩提、泯除分別生死涅槃的功力。對眾生而言，煩惱大海阻隔本具自性菩提寶山而不能往；對諸佛菩薩而言，菩提大海阻隔無始煩惱地獄而不能往，名相雖異，其性豈有不同哉。對眾生而言，業力大海阻隔本具自性涅槃寶山而不能往；對諸佛菩薩而言，涅槃大海阻隔無始生死地獄而不能往，名相雖異，其性豈有不同哉。六祖大師曰，但用名言無實性，此之謂也。此段只在泯除分別，故標其同，愚痴眾生但執其同，而妄言無修是修，煩惱即是菩提，生死即是涅槃，語雖不別，用隔天淵，正好應証費曼那句名言，『知道名字，不代表知道名字所指之事物』，真可憐憫者。
[玄義]次約三性明不可往者。一妄想自性。亦名徧計所執性。二緣起自性。亦名依他起性。三成自性。亦名圓成實性。一妄想自性者。以我法二執相應之六七兩識為能徧計。以一切緣起名相為所徧計。於中妄計實我實法。譬如依繩而計為蛇。蛇不可得。外道餘乘所計我法。亦復如是。實不可得。但是妄想也。二緣起自性者。由染淨緣慣熏習力。於心性中。變似種種色心假實諸法。所謂八識心王。五十一種心數。十一色法。二十四種不相應行。乃至百界千如。假名有千。實法亦千。國土亦千。種種諸相。種種諸名。非有似有。森羅顯現。無非因緣所生起也。三成自性者。即此緣起諸法。有即非有。唯一真性。圓滿成就。究竟真實。如冰水之性。唯一濕性也。斷三界妄想。滅三界緣起。證我空所顯成自性者。偏真不可往而往也。達三界妄想無性。則三界緣起自寂。證我空所顯成自性。堪入法空所顯成自性者。即真不可往而往也。斷二邊妄想。滅界內界外緣起。次第證二空所顯成自性者。離二邊中不可往而往也。達十法界妄想無性。則三土緣起本寂。圓證二空所顯成自性者。即二邊中不可往而往也。復次妄想本空。故不可往。緣起如幻。故不可往。圓成常徧。故不可往。復次秖此緣起。名為大海。亦名山城。眾生於中妄計我法。而我法決不可得。故不可往。諸佛於此了達妙性。而妙性真常圓滿。故不可往也。次約三性明不可往竟。
[註釋]其次解釋『約三性明不可往』，完整的說，應該是通達三性之覺者的寶山，一切外道凡夫，偏真即真二乘修行人所不能到。先說明何謂三性，第一個，妄想自性，亦名為徧計所執性，能夠起徧計所執作用的就是第七識、第六識，所起的徧計所執作用就是於一切緣起的『名』、『相』虛妄地計度有真實的我、真實的法存在，譬如錯認麻繩是蛇，又譬如凡夫外道所認為的我、自然萬法；以及即偏真二乘所認為的雖無實我，但有自然萬法可得，有清淨涅槃可得；乃至於有離二邊的中道可得等等都是徧計所執。當然，執著絕對沒有清淨涅槃可得，沒有道可以修，不但是徧計所執，而且是造地獄因的大邪見。人家是病好了，藥不能再吃；我們是病還沒開始治，就自己想停藥，無有是處。
[註釋]第二個，緣起自性，亦名為依他起性。由於染緣、淨緣熏習八識種子，業緣滿時，第八識的異熟作用變現種種色心假實諸法，心法、心所法、色法、心不相應行法(詳見百法名門論)，以及宇宙世界、乃至於百界千如、兩重三千，種種『名』、『相』都是因緣所生起。
[註釋]百界千如、兩重三千都是天台宗的名詞，用來形容宇宙世界的複雜、浩瀚、但又不離空假中三觀的特性。所謂百界，就是十法界內又有十法界；所謂千如，就是百界的每一界都有十如是；所謂兩重，就是事、理兩重；所謂三千，就是假名有千如、實法亦千如、國土亦千如，共有三千；所謂十如是，取自《妙法蓮華經》，『諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末』。
[註釋]第三個，成自性，亦名為圓成實性。此因緣而起的色、心、假、實諸法，緣起故空，能作十法界因緣故假，所以空即非空，有即非有，空有互遮互照，說名為即二邊之中道，亦是諸法實相、圓滿成就、究竟真實。例如冰、水之性皆濕；又例如假蛇、麻繩之性皆麻；又例如波浪、大海之性皆水。然而不融堅冰，則濕性雖有而難知；不識假蛇，則雖本麻繩而恐懼；故圓成實性雖然即是萬法實性、眾生本自具足，妄想執著若在，不能證得。以下蕅益大師再次就四教說證此圓成實性的層次。所用之觀不同，則所斷之惑層次有別，則所證之層次亦有別，雖然假說有別有層次，皆就有惑之眾生而說，知此不別之別，方能修而無修，非不修也。
[註釋]之後總結三性不可往，妄想本空，凡夫外道乃至偏真二乘，不達實我實法妄想本空，故不可往自性寶山；緣起如幻，凡夫外道乃至偏真即真二乘，不達慈悲利生如幻，故不可往自性寶山。圓成常徧，凡夫外道乃至偏真即真二乘、離二邊中道行者，不達萬法即是圓成實性、空假即是中道，故不可往自性寶山。
[註釋]最後，說此佛法不可往已，再泯除佛法與眾生法的分別。既然眾生妄計我法實有而不可往自性寶山，則佛亦通達此圓成實性而不可往妄想地獄，佛與眾生，平等平等，妙不可言。
[玄義]三約諸識明不可往者。藏教建立六識三毒為生死本。於十二處十八界中。雖有意處及意根界。而不明言第七八識。通教但言陰處界三皆如幻化。亦不明言七八兩識。別教正指意根。名為第七。而以第八為總報主。瑜伽論中。以六七八識通名意地。備顯王所差別法門。蓋是別接通義。圓教亦明八識。而八識皆如來藏。此經云。不壞相有八。無相亦無相。唯識云。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。皆遣相證性。全妄即真之旨也。有云。經論或立第九庵摩羅識。然按白淨識。號秖約果位識性圓明言之。體即八識。非別有第九也。就此八識辨楞伽者。此經以海喻第八藏識。風喻六塵境界。波浪喻前七轉識。則以摩羅耶山。喻自覺聖智境界也。山在大海南岸故不可往。以喻自覺聖智境界。超諸心意意識。故不可往。粗說如此。細尋不然。夫以六識為海。滅六識乃入涅槃者。偏真不可往而往也。六識為海。了知六識本空為涅槃者。即真不可往而往也。八識為海。轉八識成四智。方乃契會真如法性山者。離二邊中不可往而往也。八識為海。八識之性唯一真如。真如不在諸識之外。譬如摩羅耶山不在大海之外。未具神通。則山不可往。海亦不可往也。已具神通。則山旣可往。海亦可往也。是謂即二邊中不可往而往也。夫第八王所。本是大圓鏡智菩提元清淨體。第七王所。本是平等性智菩提元清淨體。第六王所。本是妙觀察智菩提元清淨體。前五王所。本是成所作智菩提元清淨體。故六祖云。但轉其名無實性也。倘謂四智菩提種子。有人具足。有人不具。將謂大海南岸。或有摩羅耶山。或無摩羅耶山。可乎。此經云。聲聞人無漏界覺。復入出世上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。則與法華圓旨無殊。而有時建立五種種性者。乃是為初治地者建立耳。是故凡外二乘。於四智不可往。則於八識亦不可往也。以不知八識之體性無性。不知八識之涯際無際故。諸佛菩薩於四智可往。則於八識亦可往也。以窮盡八識之幻狀無邊。深達八識之實相無底故。三約諸識明不可往竟。
[註釋]第三解釋『約諸識明不可往』，完整的說，應該是通達八識之覺者的寶山，一切外道凡夫，偏真即真二乘修行人所不能到。文分三段。首先略述八識在藏通別圓四教的意涵，其次正說何以外道凡夫乃至於偏真即真二乘修行人不可往自性寶山，末後泯除可往不可往的分別。
[註釋]首先略述八識在藏通別圓四教的意涵。四教皆是佛法，四教皆是佛說，若無眾生煩惱，何必有四，因有眾生煩惱無量差別，則不妨說四，而四亦即是無量；四教皆平等，因眾生機緣而有差別而已。諸佛菩薩必定通說四教、通泯四教，故四教無高下。若以高下見四教者，不名為見；說無四教者亦復如是。須用四教同中之異，須尊四教異中之同，方能遠離增上慢心、徧施法雨。藏教，也就是前述的偏真，在這樣的修行觀念中，認為眼耳鼻舌身意六識、貪嗔癡三毒為生死根本，於十二處十八界中，雖有意處及意根界，而不明言第七八兩識。通教，也就是前述的即真，在這樣的修行觀念中，但言5陰12處18界等皆如幻化，也不明言七八兩識。別教，也就是前述的離二邊中，在這樣的修行觀念中，正指意根名為第七識，而以第八識為總報主，明確指出第八識的異熟作用。瑜伽師地論中，以六七八識通名為意地，闡述意的自性、意的所依、意的所緣、意的助伴、意的作業，完整說明心王、心所的差別，所以瑜伽師地論可以讓『即真』得以接軌『離二邊中』。圓教，也就是前述的即二邊中，在這樣的修行觀念中，也說八識，而不同於『離二邊中』特別強調第八識能夠含藏、執藏的功能，『離二邊中』進一步指出而八識皆如來藏，而且八識變現的一切法亦皆如來藏。楞伽經云『不壞相有八。無相亦無相』。成唯識論云『心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。皆遣相證性』。這些都是指出『全妄即真』的旨趣，也就是全體『依他起』即是『圓成實』。有人說，經論之中還有提到第九庵摩羅識。然而，蕅益大師說，此白淨識，也就是庵摩羅識的稱號，只是指稱第八識在佛果位上識性圓的性質，並非更有第九識。
[註釋]其次正說何以外道凡夫，乃至於『偏真』『即真』二乘修行人，不可往八識自性寶山。楞伽經以大海比喻第八識，以風比喻六塵境界，以波浪比喻前七識，以摩羅耶山比喻自覺聖智境界。山在大海南岸，所以無法前往，用以比喻自覺聖智境界，超過種種心意識，故不可往。雖然粗說是如此，但是四教的層次不同。若以六識為大海，滅六識乃入涅槃者，乃是『偏真』寶山，外道凡夫不可往也。若以六識為大海，了知六識本空為涅槃者，乃是『即真』寶山，外道凡夫乃至於『偏真』修行人不可往也。若以八識為大海，轉八識成四智，方乃契會真如法性者，『離二邊中』寶山，外道凡夫乃至於『偏真』『即真』二乘修行人皆不可往也。若以八識為大海，八識之性、萬法之性皆唯一真如，真如不在諸識之外，真如亦不在萬法之外，譬如摩羅耶山不在大海之外；以神通比喻契入即二邊中道，若未具神通，則山不可往，海亦不可往；若已具神通，則山旣可往，海亦可往。如是者，是謂『即二邊中』自性寶山，外道凡夫乃至於『偏真』『即真』『離二邊中』乘修行人皆不可往也。
[註釋]末後泯除可往不可往的分別。第八心王心所，本是大圓鏡智菩提元清淨體；第七心王心所，本是平等性智菩提元清淨體；第六心王心所，本是妙觀察智菩提元清淨體；前五心王心所，本是成所作智菩提元清淨體。故六祖云『但轉其名無實性』也。如同大海之南必有摩羅耶山，眾生必定具足四智菩提種子，種子既然是本具，則四智菩提修成顯現不可謂之得；如同摩羅耶山本具，故雖往而不可謂之往也。故八識之實性即是四智菩提實性，所以既然凡外二乘不能通達四智菩提，則於八識亦不能通達，因為不知八識之體性實為無性，所以凡夫外道淪為八識的奴僕，二乘避八識唯恐不及；也不知八識實際上廣無邊際，所以凡夫外道不知八識所造之地獄亦為無邊，二乘不知八識所轉的四智菩提妙用無邊也。諸佛菩薩既然可往四智菩提寶山，則於八識大海亦可自在前往也，因為窮盡八識之幻狀無邊，因即是四智之大用；深達八識之實相無底，因即是四智之源底也。本經雖兼論四教，但帶有接通入別的旨趣，所以雖然和圓覺經一樣提出五種修道的種姓，但還是點出，只要二乘人放下對於偏真涅槃的執著，未來一樣必定能契入如來不思議自在法身，這就和法華經開權顯實的圓滿旨趣如出一轍，唯有一佛乘，無二亦無三，但為眾生利益，不妨說有五種種姓也。
[玄義]四約二無我明不可往者。一人無我。或名人空。或名我空。二法無我。或名法空。人者。五陰和合之假名也。法者。五陰色心之實物也。我者。自在義。主宰義。外道或計神我。或計士夫。儒童。作者。受者。知者。見者。自在常住。能為主宰。並屬我執。故佛以人無我破之。外道或計冥諦。勝性。極微。四大。時。方。梵天。自在常住。能為主宰。乃至二乘。或計陰入處界。各有實體。或計四微四大。非即自心所現相分。或計善惡無記生死涅槃。各有實性。並屬法執。故佛以法無我破之。當知我法二執。喻如大海。二種無我。喻如摩羅耶山。故云不可往也。夫外道凡夫。非我計我。或云即色是我。或云離色是我。或云色大我小。我在色中。或云我大色小。色在我中。歷受想行識例作四見。則有二十我見。邪惡風浪。浩然無涯。聲聞稟佛止啼言教。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。頓破二十我見。證人無我。乃偏真不可往而往也。夫愚法聲聞。妄執陰入處界。是世間實有苦諦。見思煩惱。是世間實有集諦。必因果俱滅。方入無餘涅槃。不知三界依正。猶如空華幻夢。見思煩惱。不在內外中間。秖見塵沙俗諦廣若巨海。中下者棄而不觀。或三生六十劫。或四生百劫。一槎直泛。冀達彼岸。上根者誓願徧知。必僧祇練行。更百劫集福。廣設船筏。辛勤獲度。若利根三乘。知一切法四性無生。不復更滅。頓證界內二種無我。如神通者。須臾彼岸。是謂即真不可往而往也。夫人我局於界內。其海易渡。法我通於界外。其海無窮。一切三乘迷沒其中。莫之能出。自非窮法海源底。何由稱正徧知覺。是以先觀人無我。度分段海。次觀法無我。度無知海。次觀俱空不生。度變易海。方證二無我所顯真如。是謂離二邊中不可往而往也。夫十法界假名。總名為人。十法界五陰國土。總名為法。一空一切空。則人法俱不可得。一假一切假。則人法重重無盡。一中一切中。則人法皆是真如。非我非無我。雙照我與無我。故云五法三自性皆空。八識二無我俱遣。又云。於五法自性識二無我究竟通達。夫皆空俱遣。一空一切空也。究竟通達。一假一切假也。唯空遣故能通達。唯通達故能空遣。一中一切中也。又三諦皆空皆遣也。三諦皆究竟通達也。三諦皆無可空遣無可通達。而空遣而通達也。如神通者。不住大海。不住山城。能往大海。能往山城。不見有大海山城。而統有大海山城也。是謂即二邊中不可往而往也。初釋楞伽竟。
[註釋]第四解釋『約二無我明不可往』，完整的說，應該是通達二無我之覺者的寶山，一切外道凡夫，偏真即真二乘修行人所不能到。首先略述凡夫外道的我法二執，其次詳述冥諦，末後依序依照四教闡述不可往的道理。
[註釋]首先略述凡夫外道的我法二執。二無我就是人無我和法無我。人無我，或名為人空，我空。所謂人，就是五陰和合之假名；所謂我，就是能自在，能主宰之主體。有的外道認為是神我（為瀰漫在宇宙中的自我，為數論派的概念），有的認為是士夫，或是儒童，或是能作者（現在能動作的是我），或是有受者（現在能感受的是我），或是能知者（例如我思故我在），或是能見者（例如我來我見我征服），認為我能自在常住，能為主宰，這些都屬於我執，所以佛以人無我破之。法無我，或名為法空。所謂法，就是五陰色心等等我們認為真實存在的事物。至於這些存在的根本原因，有的外道認為是冥諦（詳見下一段註釋），或是勝性，極微（原子分子），四大基本元素，時間，空間，梵天所造（或是上帝創造），認為這些存在能自在常住，能為主宰，這些都屬於法執。乃至於偏真二乘，或認為陰入處界，都有實體，或認為四微四大真實存在，並非自心所現的相分，或是認為善惡無記生死涅槃，都有實性（所以才有涅槃可以住），這些也都屬於法執。故佛以法無我破之。所以我法二執如同大海，二種無我如同摩羅耶山，寶山被我法二執大海阻隔，故凡夫外道不可往也。
[註釋]數論外道以非色非空境界，及昭昭靈靈境界為究竟，名之冥諦，亦名之為自性、勝性，推為萬法的本源。萬物各有體相，而並推冥諦神我為生因，冥諦神我為能生，萬物為所生，能生之性是常，所生之萬物為無常。蕅益大師於大佛頂經文句中感嘆道”末世談圓，有言無旨，實去外道邪計不遠。”我們應該要深切自省，自以為的眾生皆有自性，和外道的冥諦有何異同。
[註釋]末後依序依照四教闡述不可往的道理。首先依偏真教釋。偏真聲聞稟佛方便之教，如空拳楊葉為小兒止啼，以四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，頓破二十我見，得以證人無我，此乃偏真寶山，凡夫外道不可往也。偏真修行人，妄想執著5陰6入12處18界是世間真實存在之苦諦；見思煩惱是世間真實存在之集諦(造苦之因)，所以必須造苦之因與造苦之果全部滅盡，方能證入真實存在之無餘涅槃。而不知三界依報的宇宙環境、正報的五蘊，都如空華幻夢；而見思煩惱亦不在內、不在外、不在中間，覓之了不可得。偏真行人亦分成三乘。行人只見宇宙萬物多如塵沙，假有之俗諦廣若巨海。中下根者，遂棄俗諦而不觀，或經過三生六十劫修成阿羅漢，或是經過四生百劫修成辟支佛，這兩類人一心一意追求了脫生死此岸，希望到達解脫彼岸。上根者誓願徧知三界內一切俗諦，誓願徧度三界內一切眾生，所以必經三大阿僧祇劫練行，更經百劫集福，廣設船筏，廣度眾生，方能辛勤獲度。
[註釋]其次依即真教釋。若利根三乘，此指即真修行人，知一切法四性無生，也就是諸法不自生、諸法不他生、諸法不共生、諸法不無因生，是故諸法之相雖假有，體本無生，當體即空，既然尚且無生，豈有滅除之理，遂頓證三界內的二種無我，如有神通者，須臾到達大海彼岸。此乃即真寶山，凡夫外道乃至偏真行人不可往也。
[註釋]其次依離二邊中教釋。因為人我局限於三界之內，所以其海易渡；但是法我通於三界之外，其海無窮，一切界內三乘迷沒其中，無法度過。若非窮盡法性大海之源底，如何能稱為正徧知的大覺者。所以先觀人無我，度過分段生死之海；接下來觀法無我，度過塵沙惑無知之海；末後觀人空、法空本自不生，度過變易生死海，如此方能證入二無我所顯之真如。以此次第三觀，契入離二邊中之寶山，凡夫外道乃至偏真、即真行人不可往也。
[註釋]末後依即二邊中教釋。十法界的種種假名，總名為人；十法界的五陰國土，總名為法。若以即二邊中之依心三觀來看待這一切，則一法空則一法切空，所以人、法都了不可得；一法假有則一切法不妨假有，所以人、法都是重重無盡，生生不息；一法合於中道則一切法合於中道，所以人、法皆是真如。無有一法能超過於空，所以五法、三自性、八識、二無我皆空；無有一法能超過於假，皆不妨假立，所以五法、三自性、八識、二無我皆究竟通達；無有一法能超過於中，所以非我非無我，而又不妨假立我與無我，乃至於五法、三自性、八識、二無我、三觀、四教亦復如是，皆空皆遣皆究竟通達也。以此一心三觀，契入即二邊中之寶山，凡夫外道乃至偏真、即真、離二邊中之行人皆不可往也。
[玄義]次釋阿跋多羅寶者。夫摩羅耶山。種種寶性所成。故名無上以譬大涅槃山。亦是種種無上法寶之所成也。法寶無量。略攝為十。一諦理無上。二慈悲無上。三定慧無上。四智斷無上。五徧知無上。六道品無上。七方便無上。八位無上。九利益無上。十圓滿無上。
玄義┬釋名─┬分釋─┬釋楞伽(不可往) ┌─諦理無上
├顯體 └合釋 └阿跋多羅(無上寶)─┼─慈悲無上
├明宗 ├─定慧無上
├辯用 ├─智斷無上
└教相 └─以及其他六個無上
[註釋]以下解釋阿跋多羅寶摩羅耶山，此山在大海之南，用以比喻自性之寶大涅槃山，此山有無量法寶，蕅益大師略說十樣作為提示，其餘眾寶須親證方知。自性眾寶甚多，但皆為一體，隨緣隨機，故現同而不同之大用耳，如摩尼寶珠，珠體唯一，而隨光線、視角應現無邊光華。略說十寶，取華嚴以十為圓滿之意，一尚且無量，何況十乎。
[玄義]一諦理無上者。五法三自性八識二無我。皆是自心現量。心外無法。凡外不達。著相計名。妄想纏縛。障於正智。永隔如如。於依他起。昧圓成實而起徧計。前七識為能熏。第八識為所熏。第八識為能藏。七識種為所藏。更互為因。展轉不絕。妄計我法。輪轉無窮。惑業苦三。如惡叉聚。此經直以自覺聖智照之。了知無始虛偽。不離自心。生死涅槃。本來平等。皆是第一義心境界。不同析體偏空。亦復不同離二邊中。故云諦理無上也。
[註釋]第一個法寶，諦理無上。此無上之諦理，就是前述即二邊中之理，了知無始煩惱並非離自心四智菩提之性而發，兩種生死也並非離究竟涅槃之性而有，故煩惱菩提，生死涅槃，本來平等，皆是第一義心境界，五法三自性八識二無我等，亦復如是，皆是自心現量，心外無法。偏空，即空，乃至離二邊中之行人不得此寶，故不能離變異生死，得究竟之涅槃。況且是著相計名，妄想纏縛，障於正知正見，永隔於真如大用，於依他起之萬法，昧於圓成實性而起徧計所執的凡夫外道呢。前七識種種作用為能熏，第八識含藏的前七識種子為所熏，業緣熟時，種子又為前七識之因，所以互為因果，展轉不絕。凡夫外道於此中種種現象作用妄計有實我實法，繼而起惑造業受苦，惑業苦三者，如同印度的一種名為惡叉的植物一般，互相糾結不清，輪轉無窮，是為可憐憫者。道得偏空即空諦理，能斷三界分段生死之苦，但是斷不得少分變異生死之苦；得離二邊中之諦理，能斷三界分段生死之苦，而且能斷少分變異生死之苦，但不能盡斷，故雖皆是諦理，不名無上也。
[註釋]此處雖貶偏真、即真乃至於離二邊中之諦理，以顯即二邊中道之諦理無上尊貴，但為引誘當機眾生發起求即二邊中道之諦理、莫自甘於前三教而已，非為不用前三教也。須知非離於析空理、體空理、次第三理乃至於惑業苦三而有即二邊中道之諦理。維摩詰經云『以聲聞法化眾生故，我為聲聞；以因緣法化眾生故，我為辟支佛；以大悲法化眾生故，我為大乘。』蕅益大師云『清淨舌識，具足四辯，宣說苦空，即藏教意；宣說三乘共實相，即通教意；宣說出二諦外之實相，即別教意；深達一切無非實相，即圓教意也。』故知徧用四教、徧泯四教，才是即二邊中之諦理少分之意，況無前三教者乎。
[玄義]二慈悲無上者。觀於第一義心境界。生佛本同。凡夫迷之。枉受生死。二乘昧之。妄取涅槃。遂發四弘。拔苦與樂。神通自在。方便具足。經云。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。此是無緣大慈。同體大悲。不同三乘生緣法緣慈悲。故云慈悲無上也。
[註釋]第二個法寶，慈悲無上。此無上之慈悲，就是前述無作無量四弘誓願，因為觀於第一義心境界，了知生佛本來同體，凡夫迷此第一義心之萬象，枉受生死；二乘昧此第一義心之實相，妄取涅槃，遂發四弘誓願，誓徧拔眾生之苦，徧與眾生之樂，神通妙用自在，智慧方便具足，應病與藥，因材施教，此無上之樂也。楞伽經云，如隨眾色摩尼，隨入眾生微細之心，而以化身隨心量度。楞嚴經云，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。金剛經云，滅度無數無量無邊眾生，而實無眾生得滅度者。圓覺經云，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者。維摩詰經云，觀於無生，而以生法荷負一切；觀無所行，而以行法教化眾生。地藏菩薩本願經云，我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便盡令解脫，而我自身方成佛道。華嚴經云，以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心，隨眾生故，則能成就供養如來，菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。此是無緣大慈，同體大悲，不同偏真即真三乘生緣法緣慈悲，不同事度菩薩愛見大悲，故云慈悲無上也。
[註釋]生緣慈悲，是指分別我執、法執都未斷除之時的慈悲心；法緣慈悲，是指分別具生兩種我執都已經降伏，但是法執尚未斷除之時的慈悲心。
[註釋]此處雖貶偏真、即真乃至於離二邊中之慈悲宏願，以顯即二邊中道之無作無量慈悲宏願之無上尊貴，但為引誘當機眾生發起無上慈悲宏願而已，非離於前三教之宏願外，別有無作宏願也。若生緣慈悲尚且不能發，夸言無緣大慈，同體大悲，當知即是大妄語；自己的父母冤親尚且不能感化，而夸言滅度無邊眾生，當知即是大痴人。請參考地藏菩薩本願經的例子，當婆羅門女救母親脫離地獄之苦並將此慈悲心擴及一切眾生之時，從那一刻起，她就是大慈大悲地藏菩薩。故知徧用四教宏願、徧泯四教宏願，才是即二邊中之宏願少分之意，況無前三教者乎。
[玄義]三定慧無上者。第一義心。照而常寂。名之為定。寂而常照。名之為慧。經云。欲得如來身者，當遠離陰、界、入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽，唯心直進。觀察無始虛偽過妄想習氣因，三有；思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行。夫遠離陰界等者。照而常寂之妙定也。觀察思惟等者。寂而常照之妙慧也。唯心直進者。定慧不離第一義心。全以性德而為修德。即以修德而顯性德。中間永無諸委曲相。故名為直。頓階佛地無所有法。故名為進。此是稱性緣了莊嚴。不同三乘別修緣了。故名定慧無上也。
[註釋] 第三個法寶，定慧無上。此無上之定慧，即是第一義心自體之寂照功能，寂者無住不動；照者生心覺察。此第一義心，照而常寂，雖生心而無住，名之為定；寂而常照，雖無住而生心，名之為慧。愣伽經云，欲得如來身者，當遠離陰界入心因緣所作生住滅妄想虛偽，唯心直進，觀察無始虛偽過妄想習氣因三有。思惟無所有佛地無生。到自覺聖趣。自心自在無開發行。要查原經文斷句漏字。所謂遠離陰界等者，不是六根不觸六塵，而是遠離徧計所執，故即此因他起之根塵全體即是圓成實性，故為照而常寂之妙定也；所謂觀察思惟等者，既然遠離徧計所執，即此八識轉成四智之用，善能觀察眾生因緣根機，應並與藥，妙用無邊，即是寂而常照之妙慧也。唯心直進者，定慧皆不離第一義心，照則照此第一義心之寂，寂則即此第一義心之照；既然遠離徧計所執，根塵識全體即是圓成實，根塵識之用即是無上定慧，以此定慧假名修德，故全以性德而為修德。既然遠離徧計所執，十界眾生煩惱業報全體即是自心，以此無上定慧拔自心十界眾生之苦，顯自心十界眾生本具之德，故以修德而顯性德。中間永無諸委曲相，故名為直，諸委曲相者，凡夫外道偏真即真乃至離二邊中之定慧也。頓階佛地無所有法，故名為進，徧學自性無量法門而身口意業無有疲厭，是真精進。此是稱性之緣因莊嚴，緣因者修德也，既然是自性無上定慧，故名稱性之緣因；也是稱性之了因莊嚴，所證之果，所顯之德，即是第一義心，故名稱性之了因；莊嚴者，成就顯現功德也。此無上定慧不同於凡夫外道偏真即真乃至離二邊中之定慧之緣因了因，故名定慧無上也。
[註釋]此處雖貶偏真、即真乃至於離二邊中之定慧，以顯即二邊中道之定慧的無上尊貴，但為引誘當機眾生發起無上定慧而已，非離於前三教之定慧外，別有稱性之修也。若欲界粗重的財色名食睡欲望尚且分毫未斷，遭到貶抑就怒火中燒，受到讚嘆就像飛到天上去了，而夸言『得念失念無非解脫、成法破法皆名涅槃、諸戒定慧即淫怒癡俱是梵行、何處惹塵埃、不斷百思想、不落因果』，當知即是大妄語，當知即是大痴人。這些話釋迦摩尼佛可以說，六祖大師可以說，我等罪障凡夫說了，就步上善星比丘的後塵，撥無因果，翻無上定慧之寶為無間地獄之報，真可憐泯者。維摩詰經云『若菩薩行五無間，而無惱恚；示行貪欲，離諸染著；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而懃修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧』，有這樣的定慧之力，這時候說『何處惹塵埃、不斷百思想』才是恰如其分，而且必須通達世間、出世間一切智慧，故知徧用四教定慧、徧泯四教定慧，才是即二邊中之定慧少分之意，況無前三教者乎。
[玄義]四智斷無上者。破惑顯理。名之為智。理顯惑亡。名之為斷。經云。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上昇進入如來地。夫自覺觀察妄想無性。則何惑不破。離見妄想入如來地。則何理不顯。豈同二乘以生空智。僅斷見思。亦豈同權位菩薩。以次第三智。漸斷三惑者耶。故云智斷無上也。
[註釋]第四個法寶，智斷無上。破除見思惑、塵沙惑、無明惑而顯現第一義心之理體，名之為智；第一義心之理體顯現而諸惑消亡，名之為斷。此無上之智斷，就是如楞伽經云『前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。離見妄想。上上昇進入如來地。』既然能自覺觀察妄想之無自性，則見思惑、塵沙惑、無明惑本自無生，則何惑不破；既然離見妄想而證入如來地，則第一義心之理體完全顯現。故不同於偏真、即真二乘以析空、體空的智慧僅斷見思惑，也不同於離二邊中的權位菩薩以次第三智，逐漸斷除三惑。故即二邊中的行人能得智斷無上之寶。
[註釋]此處雖貶析空智、體空智、乃至於次第三智，以顯示一心三智的無上尊貴，但只是為了引誘當機眾生發起求取圓解之智、莫自甘於前三教而已，非為不用前三教也。須知非離於析空智、體空智、次第三智乃至於見思惑、塵沙惑、無明惑而有一心三智。維摩詰經云『觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門。』故知徧用四教、徧泯四教，才是一心三智少分之意，況無前三教者乎。
[玄義]五徧知無上者。夫一切諸法。本惟心量。執之則全真成妄。悟之則全妄即真。是故凡外愚小。不唯名相妄想徧計緣起八識是妄。縱令緣念思惟正智如如圓成及二無我。亦是妄也。經云。如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。此之謂也。諸佛菩薩。不唯正智如如圓成及二無我是真。觀於名相妄想徧計緣起八識。亦即真也。經云。妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾燄。彼無有差別。五法為真實。自性有三種。修行分別此。不越於如如。此之謂也。二乘捨生死而取涅槃。不知涅槃無性。權乘捨二邊而取中道。不知中道無性。唯有得自覺聖智者。於五法自性識二無我究竟通達。故云徧知無上也。
[註釋]第五個法寶，徧知無上。一切諸法，皆是唯識所變現，都是自心現量圓成實性，但有徧計所執，則全體真性俱是妄想；若悟此理，則全體妄想當體即是真性。是故對於凡夫、外道、偏真、即真等行人而言，不只是名相、妄想等等徧計緣起的八識是妄心，縱令緣念思惟正智如如圓成實及二無我，亦是妄心，何以故，尚未能以此執滅彼執故，所以只有兩重妄心，真心雖有尚未能顯現；三界的見思妄想盡，則執著圓成實及二無我的涅槃境界現前；執著圓成實及二無我的妄想盡，則破此執著涅槃境界現前；必待重重破盡，重重顯現，直到破無可破，顯無可顯。楞伽經云『如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說為心量』，圓覺經云『應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻亦復如是』，此之謂也。反過來說，對於通達五法三自性八識二無我的諸佛菩薩而言，不只是正智、如如、圓成實及二無我是真，即使觀於名相、妄想等等徧計緣起的八識，也即是真也。楞伽經云『妄想有十二，緣起有六種，自覺知爾燄，彼無有差別。五法為真實，自性有三種，修行分別此，不越於如如』；維摩詰經云『識即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門』；圓覺經云『一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心』，此之謂也。偏真、即真二乘捨生死而取涅槃，而不知涅槃無自性；離二邊中之行人捨二邊而取中道，不知中道無自性；唯有得自覺聖智者，於五法自性識二無我究竟通達，故云徧知無上也。
[註釋]不能徧知無上，假名塵沙惑。因塵沙惑、無明惑，而有三界之外的變異生死。
[玄義]六道品無上者。唯心直進。即是圓心念處。一念處一切念處。是名四念處慧。觀察無始虛偽。則二世惡斷。思惟佛地無生。則二世善生。是名為四正勤。宴坐山林。下中上修。必具欲勤心觀。是為四如意足。能見自心妄想流注。則成五根。得自在力。是為五力。超度自心所現境界虛妄之想。即七覺支。超度生死有海業愛無知。即八正道。得如來身。即是入圓三解脫門。證於自覺聖智第一義心也。如此圓妙道品。尚非歷別次第道品可比。況是二乘道品所能及乎。故云道品無上也。
[註釋]第六個法寶，道品無上。蕅益大師再次引用楞伽經中『欲得如來身者，當遠離陰、界、入心，因緣所作方便，生住滅妄想虛偽，唯心直進。觀察無始虛偽過妄想習氣因，三有；思惟無所有，佛地無生，到自覺聖趣。自心自在，到無開發行。』來說明無上道品。37道品不改其名，只是以一心三觀用之而已，故品品皆是無上圓頓之道。首先舉心念處以例知四念處，偏真即真心念處者，觀心無常；即二邊中之心念處者，觀心即離四句，故永無委屈之相，說名唯心直進，即是無上心念處；觀一切法無非此心，亦離四句，故一念處一切念處，說名無上四念處慧。
[註釋]觀察無始虛偽，則不惟觀三界之有是無始虛偽，觀離三界涅槃之空亦是無始虛偽，觀出涅槃神通之假亦是無始虛偽，觀離二邊之中道亦是無始虛偽，則世間、出世間一切貪嗔皆能斷除；思惟佛地無生，則不只思惟二邊之中道亦是無生，思惟出涅槃神通之假亦是無生，思惟離三界涅槃之空亦是無生，思惟三界輪迴之苦亦是無生，思惟九法界眾生執著種種無生為真，而有分段、變異生死，故起無上慈悲宏願，使離一切愚痴之苦，使得一切智覺之樂，則世間、出世間種種善皆能生起，此稱性斷惡、稱性修善，說名無上四正勤。
[註釋]其次講四如意足，即欲(願)如意足、念(心)如意足、進(勤)如意足、慧(觀)如意足。先舉出楞伽經文『宴坐山林。下中上修』，宴坐山林就是道理已經明白了，修止觀的方法已經清楚了，開始打坐修行；下中上修就是指下士道的天人乘，中士道的聲聞緣覺乘，上士道的菩薩大乘。不管從下中上哪一個基礎開始修，都必須具備欲勤心觀這四個施力點，得以神用自在、自由自主，所以稱為如意足。即二邊中的行人，其願如意足就是無上慈悲，而不只是球自我解脫；其慧如意足就是一心三觀，而不只是偏真觀、即真觀、乃至於次第三觀；其念如意足就是住於無上諦理，而不只是真諦、俗諦、乃至非兩邊中諦；進如意足，無雜曰精，無間曰進；既以一心三觀而觀萬法皆即無上諦理，故無可雜；既以無上慈悲而隨順眾生無有窮盡，身語意業無有疲厭，念念相續無有間斷，故行無間。故四如意足皆無上也。
[註釋]其次講五根、五力，即信、進、念、定、慧等五根，五根增長，得大勢力，能斷煩惱，說名五力。即二邊中的行人，其進、念、定、慧等皆無上，如上所說。信有聞信、解信、行信、證信；過去善根福德持戒深厚者，讀經聞法而能信；過去善根慧根並持戒深厚者，於無上諦理能開圓解，為解信，屬於圓教名字位；圓解既開，五住煩惱同時漸伏，七識種子同時漸漸轉，為行信，屬於圓教觀行位；惑斷真顯，轉識成智，親證第一義心，為證信，屬於圓教分證位以上。既然說『能見自心妄想流注』，對於自心八識的細微異熟變化、種子薰習等無不了知，但尚未全捨異熟之名，故當屬圓教證信之行人，其親證無上諦理，信心無可動搖，故信根、信力無上。故五根、五力皆無上也。
[註釋]其次講七覺支。七覺支為五根五力所顯發的七種覺，其中擇法、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定、慧。故七覺支盡由定慧收之，既然是無上定慧，則七覺支亦皆無上，能超度自心所現境界虛妄之想。
[註釋]其次講八正道。其中正語、正業、正命，即是戒學；正念、正定，即是定學；正見、正思惟，即是慧學；定慧無上已說，略說即二邊中之無上道戒之相，菩薩以無上慈悲恆順眾生，於此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，其所念、所說、所行，一切的智慧福報生命，全部自自然然在幫助眾生解脫，不但講，還用我們能攝受的方法，親自表演給我們看，能故超度一切眾生的生死、有海、業愛、無知，成就一切眾生法身慧命。故八正道亦無上也。
[註釋]其次講三解脫門。就即真、偏真而論，空門，觀一切法皆無自性；無相門，通達諸法無相，即離差別相而得自在；無願門，又稱無作門、無欲門，於三界無所願求，則不造作生死之業而得自在。若以即二邊中行人而論，空門，即是有門、亦是非空非有門，亦是即空即有門，亦是一切門，亦非一切門，故離四句而有因緣時徧用四句皆得自在，故為無上空門；觀無自性即是諸法實性，一法性亦是一切法性，一切法性亦歸一法性，一切門性亦是一門性，故離差別相而徧用一切相皆得自在，故為無上無相門；觀自心如幻無量眾生，翻倒自性無上寶而為惑業苦，故起無上慈悲誓盡未來際徧滅度之，而實無所度，故為無上無願門。得如來身，即是證入無上諦理，發無上慈悲，以無上定慧，成就無上道品，故即是入圓三解脫門，證於自覺聖智第一義心也。
[註釋]以上種種圓妙道品，尚非離二邊中之次第三觀所相應的道品可比，更何況是偏真、即真二乘道品呢，故云道品無上也。
[註釋]此處雖貶析空道品、體空道品、乃至於次第道品，以顯示一心三智相應道品的無上尊貴，但只是為了引誘當機眾生發起求取圓解之智、莫自甘於前三教而已，非為不用前三教也。須知非離於析空道品、體空道品、次第道品而有無上道品。道品無不以四念處加以發揮而成，且舉觀心無常而論，如前述即二邊中則觀心離四句，亦徧用四句；一心三觀不離偏真、即真、次第三觀也，故知徧用四教、徧泯四教，才是無上道品少分之意，況無前三教者乎。
[玄義]七方便無上者。夫第一義自覺聖境。離名絕相。非妄想之所階。是故經令親近最勝知識。分別決斷種種句義。乃至最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林。下中上修。又云當離群聚習俗睡眠。初中後夜。常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。又於二種聲聞乘通分別相。教令應知應捨。又云。成就四法。得修行者大方便。一者善分別自心現。二者觀外性非性。三者離生住滅見。四者得自覺聖智善樂。又為辨四種禪。令知捨邪趣正。由淺階深。又為說二種覺。又令當善四大造色。又為說諸陰自性相。又為辨外道四種涅槃。又為說妄想自性分別通相等。皆為自覺聖智一乘而作弄引。尚非次第二觀為方便道。況是性地四善根等諸方便耶。故云方便無上也。
[註釋]第七個法寶，方便無上。眾生之機緣稱為方，教化之法稱為便，故因材施教、因病與藥，都是方施，因佛法必有當機之眾，故方便二字能收一切佛法。蕅益大師條列多處經文，意在說明楞伽經的種種引導，無非希望眾生證入『第一義自覺聖智』，故直指無上之理；而又普遍涵蓋下中上之機，故應最廣之機。收最廣之機令入無上之理，故名為無上方便。尚非次第方便、即真、偏真二觀之方便道，更何況是性地四善根等諸方便可以相比的呢。
[註釋]四善根位，就是四加行位。即暖法、頂法、忍法、世第一法，詳見唯識三十論直解註釋。
[註釋]此處雖貶資量位方便、加行位方便、析空方便、體空方便、乃至於次第方便，以顯示一心三智相應方便的無上尊貴，但只是為了引誘當機眾生發起求取圓解之智、莫自甘於前三教而已，非為不用前三教也。須知非離於資量位方便、加行位方便、析空方便、體空方便、次第方便而有無上方便。法華經云『無數方便，種種因緣，為眾生說。』勝天王般若波羅蜜經云『總持無文字，文字顯總持。』故知徧用四教、徧泯四教，才是無上方便少分之意，況無前三教者乎。
[玄義]八位無上者。文中雖或兼明三乘共位。又或獨明菩薩十地。然正意唯令不由於他。通達佛法。故曰。於彼演說乘。皆是如來地。十地則為初。乃至云無所有何次等。並如空中鳥迹。有即非有。不同歷別權修。楷定三阿僧祗淺深次第。又明聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。又謂聲聞。譬如昬醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。是則始說三乘。終歸一乘。故云位無上也。
[註釋]第八個法寶，位無上。若不通達三界即空，則有凡夫六道諸位；若不通達涅槃即假，則有偏真、即真二乘諸位；若不通達離二邊之中道即空即假，則有別教次第諸位；唯通達即二邊之中道行人，雖亦有圓頓諸位，但是親證第一義自覺聖智以上(十信滿心，圓初住以上)，則一位即一切位，不可思議，故稱為位無上。在此蕅益大師列舉眾多楞伽經的經文加以證明。
[玄義]九利益無上者。謂諸菩薩若能唯心直進。觀察外境非有。妄想無性。入於三昧正受。則得如來二種神力建立。一者為現一切身面言說神力。二者手灌頂神力。以此神力建立。令離魔業煩惱。及令不墮聲聞地禪。一切菩薩由此神力。得如來自覺地已。遊諸佛剎。供養諸佛。示現佛身。以自心現量度脫眾生。悉令遠離有無等見。故云利益無上也。
[註釋]第九個法寶，利益無上。這邊蕅列舉經文中的兩種神力，使菩薩能夠自利利他。何以故，慈悲無上同諸佛故，諦理無上顯諸相故，定慧無上斷煩惱故，方便無上順眾生故。故能上合自心所現悲智無上諸佛，下化自心如幻煩惱無盡眾生，利益無上，不可思議，故有觀音菩薩聞聲救苦，三十二應普門示現；普賢菩薩，一一毛孔中皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海，皆有諸佛出興于世。此利益無上，豈是次第三智、即真、偏真之利益可比的呢。然亦非離於次第三智、即真、偏真之利益之外，別有無上利益可得。
[玄義]十圓滿無上者。夫一切諸法。唯是自心現量。本無可取。亦無可捨。凡夫溺於有漏。二乘醉於偏真。皆是自迷心量。割裂太虛。若能觀察外性非性。顯發自覺聖智第一義心。則法界為身。具足無量神力。成辦眾生不思議事。所謂入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。取捨情盡。理智一如。盡未來時。不增不減。故云圓滿無上也。初分釋竟。
[註釋]第十個法寶，圓滿無上者。一切萬法，唯是自心所現，本自無生，故無可取；滅亦非滅，不必更捨。凡夫外道，不解二空，於自心顯現之五蘊根身器界，執為實有，造貪嗔癡業，沉溺於有漏之用；二乘雖觀有為空，卻執偏真涅槃為實；兩者皆是自迷於自心所現之量，分別情執皆在，如同大海雖深只取一滴之沫；太虛雖廣只取微塵之空，故皆不能起圓滿之用。若能觀察宇宙萬法皆無自性，此無性之性徧為一切相之性，則能顯發自覺聖智第一義心，則能以法界為身，故身圓滿；具足無量神力，故力圓滿；成辦眾生不思議事，故用圓滿；所謂入於如來妙莊嚴海，故莊嚴圓滿；圓滿菩提，故智覺圓滿；歸無所得，故無住圓滿；取捨情盡，故平等圓滿；理智一如，故證理圓滿；盡未來時，故時圓滿；徧十法界，故方圓滿；不垢不淨，故淨土圓滿；不增不減，故圓滿圓滿，故云圓滿無上也。
[註釋]十個法寶，雖開為十，實不離一。例如，徧知諸法能為悉檀利益，即文字般若，亦即解脫德，亦即方便淨涅槃；徧知諸法皆空假中三諦，即觀照般若，亦即般若德，亦即圓淨涅槃；徧知諸法即是第一義心，即實相般若，亦即法身德，亦即性淨涅槃；三涅槃一心中得；三德一心中得；三般若一心中得；三智一心中得。一切佛法皆為使眾生得此本具而自迷之法寶也。迷，故雖自有寶而不能往；證，方知自有寶而不曾失也。知解無益，貴在親證。
[玄義]二合釋者復二。初直就此題釋。次約二譯皆加入字釋。初直就此題釋者。
玄義┬釋名─┬分釋 ┌楞伽阿跋多羅寶───┬約偏真釋
├顯體 └合釋─┴二譯皆加入字釋 ├約即真釋
├約離二邊中釋
├約即二邊中釋
[註釋]接下來蕅益大師依四教之義對『楞伽阿跋多羅寶』、以即『入楞伽阿跋多羅寶』進行解說。
[玄義]若以偏真為不可往。則正因緣境。為諦理無上。生滅四弘。為慈悲無上。析空止觀。為定慧無上。破除分別。俱生二種煩惱。為智斷無上。了達三界依正。一一無我我所。為徧知無上。觀身不淨等。為道品無上。五停心觀等。為方便無上。四向四果。為位無上。降伏界內四魔。為利益無上。證得有餘無餘二種涅槃。為圓滿無上。此則一切仙魔釋梵所不能往所不能有。故名無上寶也。然非今經意也。
[註釋]若是依止偏真之理的修行人，則說偏真之理是不可往的楞伽山，楞伽山上有無上阿跋多羅寶，略舉十種，分別是：正因緣境，也就是觀察依正二報都是因緣合和而生故空，為諦理無上；滅度實有之眾生、斷盡實有之煩惱、徧學實有之法門，證入實有之涅槃，為慈悲無上；萬法雖是實有，若加以分析，皆是因緣合和之空性，此為析空之觀慧，如此觀已，於三界萬法不起執著，不染貪嗔癡，此為析空之止，故析空止觀為定慧無上；以定慧為智，斷除三界的分別、俱生二種煩惱，故稱為智斷無上；明了通達三界的宇宙世間等依報，以及五蘊色身的正報，一一都無我可得，一一都無我所有可得，為徧知無上；觀身不淨等37道品，為道品無上；五停心觀(不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀)、十六特勝等助道品的方便，為方便無上；小乘四向四果，為位無上；降伏界內四魔(煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔)，為利益無上；證得有餘(尚未捨報)無餘(入滅盡定，灰身滅智)二種涅槃，為圓滿無上。此偏真之寶山，則一切凡夫外道仙魔梵天所不能往，此偏真之寶，則一切凡夫外道仙魔梵天所不能有，故名無上寶，然而此無上乃就凡夫外道而言，的確無上，但並非楞伽經真實義也。
[註釋]就我等罪障凡夫而言，偏真之理的修行人已經超越一切世間聖賢，其智慧慈悲已經不可思議。我等對於一切眾生尚且要恭敬，何況是偏真二乘的聖人呢。雖然大乘方等經典對於二乘多有訶責，但那是佛使用不打不成器的方便，目的是使二乘迴小向大，迴偏向圓，迴權向實，當機的對象是陷入羅漢坑的修行人。如果拿這些教材來對修行人品頭論足，我們不但得不到利益，反而增長傲慢之心，那就大錯特錯了。辛勤苦修卻修成阿修羅、地獄惡鬼的，就是這種人。
[玄義]若以即真為不可往。則因緣即空。為諦理無上。無生四弘。為慈悲無上。體真止觀。為定慧無上。愛見如虛空不可得。為智斷無上。三界依正同於空華。種種分別而無染著。為徧知無上。觀身淨不淨不可得等。為道品無上。三輪體空六度行等。為方便無上。超二乘地。入菩薩地佛地。為位無上。界內四魔性空寂滅。為利益無上。生死涅槃。同於夢幻。為圓滿無上。此則一切愚法二乘所不能往所不能有。故名無上寶也。由此能通但中圓中。故今經亦兼用之。然非今經之正意也。
[註釋]若是依止即真之理的修行人，則說即真之理是不可往的楞伽山，楞伽山上有無上阿跋多羅寶，略舉十種，分別是：因緣即空，故萬法皆即空，為諦理無上；滅度三界內如幻之眾生、斷盡三界內即空之煩惱、徧學非有之法門，證入虛無之涅槃，為慈悲無上；萬法既然即空，如此觀已，於三界萬法不起執著，不染貪嗔癡，此為當體即空之止，故體真止觀為定慧無上；種種貪愛邪見猶如虛空，了不可得，為智斷無上；三界內的宇宙環境等依報，五蘊色身之正報，如同於空華，雖知種種差別，皆即空故而無染著，為徧知無上。
[註釋]身受心法既然當體即空，豈有淨與不淨等可得，為即真四念處；三界既空，善惡了不可得，為即真四正勤；既然念處正勤具足，則欲取涅槃必定成就，為即真四如意足；既成體空妙觀與四如意足，體真止妙定必成，定慧增長，為即真五根、五力；於種種即空境界能擇相應之如幻定慧，為即真七覺支分；既具擇慧，戒定慧三無漏學成就，為即真八正道，此37道品為即真道品無上。
[註釋]既然萬法當體即空，已布施為例，則能施者、所施物、受施者，三輪體空，此六度萬行非偏真菩薩可比，為方便無上；超偏真二乘地，入即真菩薩地佛地，為位無上；三界內四種魔皆是當體性空寂滅，為利益無上；生死尚且即空，故斷生死煩惱之道亦空，究竟證入之涅槃亦空，皆如夢幻，了不可得，為圓滿無上。此即真之寶山，則一切凡夫外道仙魔梵天、偏真二乘所不能往，此偏真之寶，則一切凡夫外道仙魔梵天、偏真二乘所不能有，故名無上寶，雖然楞伽經也兼用即真之理，因為即真之理能接入後二教，然而並非楞伽經真實義也。
[註釋]即真慧觀為更上的離二邊中和即二邊中之基礎，若沒有即真慧觀的基礎，一定會錯解中道而墮入戲論的深坑，甚至拿著雞毛當令箭，反而陷入謗無因果、謗無作用的陷阱。如果即真之理真的看不懂也沒關係，建議不要再往下看了，回過頭去老實修偏真大乘，『寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許。』只要不斷努力行善培福，祈求諸佛菩薩加被護佑，諸佛菩薩不會放過任何一個幫助我們開悟的機會，屆時自然水到渠成。
[註釋]反過來說，如果具備了即真慧觀的基礎，只要不將心求取斷滅，能進一步觀察諸法的無邊妙用，並因而自然升起與眾生一體解脫的願心，那麼中道的大門就已經開啟。建議繼續欣賞中道的無上尊貴，以誘發迴小向大、迴權向實的機緣。
[玄義]若以離二邊中為不可往。則歷別三諦。為理無上。無量四弘。為慈悲無上。次第三止三觀。為定慧無上。破除三惑。為智斷無上。通達恆沙佛法。為徧知無上。觀身非淨非不淨。雙分別淨不淨等。為道品無上。十波羅蜜展轉生起展轉持淨。為方便無上。三賢十聖等妙二覺。為位無上。徧降界內界外八魔。為利益無上。證得三種涅槃。為圓滿無上。此則一切聲聞緣覺所不能往所不能有。故名無上寶也。由諸鈍根菩薩。未能唯心直進。故於無次第中為說次第。今經雖兼用之。然亦非正意也。
[註釋]若是依止離二邊中之理的修行人，則說離二邊中之理是不可往的楞伽山，楞伽山上有無上阿跋多羅寶，略舉十種，分別是：先以真諦空觀破三界妄想執著、再以俗諦假觀破偏真即真妄想執著、再以離二邊之中諦雙破對於有無的執著，此三諦依序而修證，稱為歷別三諦，為諦理無上；
[註釋]盡未來劫，滅度九法界內無數無量無邊世界之如幻眾生；盡未來劫，斷盡九法界眾生之無數無量無邊之即空煩惱；盡未來劫，徧學十法界一切顯說、密說、佛法、外道、出世、世間、智慧、方便、語言、文字、工巧、種種無量法門；斷12品無明，證入妙覺之無上涅槃，方有能力利益九法界眾生，此無量四弘誓願，為慈悲無上；
[註釋]空觀及體真止、假觀及方便隨緣止、中觀及離二邊分別止，三套止觀次第而修，稱為次第三止三觀，為定慧無上；以三止三觀依序破除見思惑、塵沙惑、無明惑，為智斷無上；因徧學故，通達恆沙佛法，為徧知無上；
[註釋]先說離二邊中之苦集道滅四聖諦，再舉觀身之法以說明四念處。九法界眾生種種五蘊差別不同，故苦有無量相；九法界眾生種種五住煩惱差別不同，故集有無量相；恆河沙數佛法差別不同，故道有無量相；道既然無量，則波羅蜜亦無量，故滅亦有無量相，此為離二邊中之四聖諦。若觀身之法，則觀身淨、觀身不淨，皆是不淨，惟觀身非淨非不淨，而此非淨非不淨能攝一切法、生一切法、成一切法，是為觀身之法。觀身之法既然如此，觀受、觀心、觀法，乃至於37道品可以例知；
[註釋]於布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等十度波羅蜜，一一度中，攝一切波羅蜜、生一切波羅蜜、成一切波羅蜜，稱為展轉生起；持一波羅蜜，即持一切波羅蜜，稱為展轉持淨。若說六度，則般若涵蓋後四；若開為十度，則般若強調根本智，後四強調後得智。此十度，展轉生起、展轉持淨，為方便無上；
[註釋]十住、十行、十迴向等三賢位、十地的十聖位，再加上等覺、妙覺，位位不相收，位位漸次而上，為位無上；徧降界內四魔、界外四魔，使九法界眾生皆離二種生死，為利益無上；證得性淨涅槃(法身德)、圓淨涅槃(般若德)、方便淨涅槃(解脫德)等這三種涅槃為圓滿無上。此離二邊中之寶山，則一切凡夫外道仙魔梵天、乃至於偏真即真二乘所不能往，此離二邊中之寶，則一切凡夫外道仙魔梵天、乃至於偏真即真二乘所不能有，故名無上寶，然而並非楞伽經真實義也。
[玄義]若以即二邊中為不可往。則圓融三諦。為諦理無上。無作四弘。為慈悲無上。圓頓止觀。為定慧無上。妄想無性。三惑不生。為智斷無上。於五法自性識二無我究竟通達。為徧知無上。觀身實相等。為道品無上。宴坐山林。下中上修。唯心直進為方便無上。於彼演說乘。皆是如來地。為位無上。魔界如即佛界如。轉魔界成佛界為利益無上。覺人法無我。了知二障。離二種死。為圓滿無上。此則權位菩薩所不能往所不能有。而能接彼權位三乘。轉彼愚法聲聞。誘彼外通闡提。一切皆令得入其中。故名無上寶也。正是今經意也。初直就此題釋竟。
[註釋]若是依止即二邊中之理的修行人，則說即二邊中之理是不可往的楞伽山，楞伽山上有無上阿跋多羅寶，略舉十種，分別是：圓融三諦，真諦、俗諦、中諦三者互攝互融，舉一即三，非離真俗而有中道，亦非離中道而有真俗，為諦理無上；
[註釋]十方三世、法界眾生、惑業煩惱、清淨涅槃皆是心中所現影像，故皆即是三諦，故盡未來劫，感應道交，即是一時；滅度心中所現九法界內無數無量無邊世界之如幻眾生，斷其無數無量無邊之即空煩惱，是謂同體大悲；使眾生證得自心中所現淨土、功德、涅槃、般若，是謂同體大慈；非作意而為，而是了悟圓融三諦應緣顯現，故曰無作，此無作四弘誓願，為慈悲無上。無作四弘者，非無作為，若下輩者觀之，其相貌與離二邊中之無量四弘誓願不異，惟其自然而為而已。既然尚無作意，故亦無有退念之時，既然無有一念退失菩提心，必定成佛無疑。
[註釋]所緣萬法無非三諦，能緣之心即是止觀，圓頓三止三觀，一心中得，一念中俱，為定慧無上；妄想既然即是三諦，三惑即是三菩提性，為智斷無上；於五法、三自性、八識、二無我究竟通達，為徧知無上。
[註釋]觀身、受、心、法，即是圓融三諦，故即是實相，為圓頓四念處；眾生顛倒，迷此實相，執迷造業，枉受眾苦，遂拔虛幻之苦，徧與實相之樂，為圓頓四正勤；正勤不已，惑業漸消，游步十方，度化自在，為圓頓四如意足、五根、五力；三諦圓融，擇法自在，為圓頓七菩提分；以圓頓止觀，攝三無漏學，為九法界師表，為圓頓八正道。此37道品為道品無上。
[註釋]引用楞伽經文『宴坐山林。下中上修。唯心直進』，以無上乘表演三乘，為方便無上；『於彼演說乘。皆是如來地』，一位攝一切位，位位不相隔，為位無上；『魔界如即佛界如。轉魔界成佛界』前者則魔界亦是三諦實相，後者則顯無上慈悲，用無上道品，使得無上利益，故為利益無上。
[註釋]『覺人法無我。了知二障。離二種死』，徧使一切眾生以二空觀，了知煩惱障、所知障皆不外乎是圓融三諦，分段生死、變異生死，亦不外乎涅槃真性，故能使九界眾生同入自性寶山，享用自性無上法寶，故為圓滿無上也。
[註釋]此即二邊中之寶山，則一切凡夫外道仙魔梵天、偏真即真二乘、乃至於離二邊中之修行人所不能往，此即二邊中之寶，則一切凡夫外道仙魔梵天、偏真即真二乘、乃至於離二邊中之修行人所不能有，故名無上寶，此正是楞伽經之真實義也。
[玄義]次約二譯加入字釋者。如來從龍王宮出。觀見摩羅耶山楞伽大城。即便微笑而作是言。昔諸如來應正等覺。皆於此城。說自所得聖智證法。非諸外道臆度邪見。及以二乘修行境界。我今亦當為羅婆那王開示此法。爾時羅婆那夜叉王聞已。與諸眷屬請佛入城佛受其請。乃入彼城而說此經。故唐譯名大乘入楞伽經。魏譯云入楞伽經也。今約此義釋者。楞伽。即境無上也。入。即智無上及行無上也。名字入乃至究竟入。即位無上也。始終不離大海摩羅耶山。能入是般若。所入是法身。能所和合是解脫。即三法無上也。如來觀機。彼王誠請。即感應無上也。彼王乘華宮殿。往世尊所。妓樂歌讚。兼復勸請大慧菩薩問法。佛入其城。現神通力。令王開悟。即神通無上也。一百八義。三十九門。即說法無上也。大比丘僧及大菩薩。從彼種種異佛剎來。即眷屬無上也。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現。即功德利益無上也。上來釋別題竟。
[註釋]接著解說北魏『入楞伽經』、唐朝『大乘入楞伽經』兩個譯本，兩個經題加上『入』字的解釋。當時如來於龍宮圓滿說法的因緣後，從龍宮出，看見聳立於大海中的摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言『昔諸如來應正等覺。皆於此城。說自所得聖智證法。非諸外道臆度邪見。及以二乘修行境界。我今亦當為羅婆那王開示此法』，當時楞伽大城的羅婆那夜叉王聽到之後，與其眷屬請佛入城，佛接受邀請，乃入楞伽城而說此經。所以唐譯名『大乘入楞伽經』，魏譯名『入楞伽經』也。
[註釋]如果連同『入』字解釋經題，楞伽，即境界無上；入，即智慧無上以及自行化他無上也。此智與行，依照功行的深淺，於四教各自都可以粗分成五個等級，名字入、觀行入、相似入、分證入，乃至究竟入，即是位無上，但是同樣只取即二邊中的圓教意，如前所說。雖入楞伽大城，始終不離大海摩羅耶山，用以比喻破迷開悟、轉煩惱成菩提、轉八識而四智，始終不離此心。能入者，智行也，即是止觀、定慧、道品等，必以般若為前導，故般若收之；所入者，菩提、涅槃、四智、三身、四土、第一義心等，皆即是三諦，即是實相，故以法身收之；能所和合者，感應道交、四悉檀、四攝法、種種方便、種種宣說、種種文字等，眾生心中之諸佛，度化諸佛心中之眾生，使得自心本具實相法寶，故上列種種，悉是解脫；法身、般若、解脫即三法無上也。本經如來觀機成熟，彼王竭誠禮請，即感應無上也；彼王乘華宮殿，往世尊所，妓樂歌讚，兼復勸請大慧菩薩向佛陀問法，佛入其城，現神通力，令王開悟，即神通無上也。本經前半大慧菩薩向佛陀所問108義，以及後半佛陀宣說的三十九段偈頌，即說法無上也。大比丘僧及諸大菩薩，從彼種種異佛剎來，即眷屬無上也。本經云『自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現』，即功德利益無上也。
玄義┬釋名─┬分釋 ┌楞伽阿跋多羅寶
├顯體 ├合釋─┴二譯皆加入字釋
└釋通題
[玄義]次釋通題者。梵語修多羅。或云有翻。或云無翻。智者大師和融有無故於翻五含五。各申教行理三。具如法華玄義。茲不復出。又此方聖說為經。賢說為傳。修多羅旣是聖說。故直以此代彼。稱之為經。經者。法也。常也。法者。軌持也。常者。不變也。如來所說一百八義。三十九門。破除外道聲聞惡見妄想戲論分別。令知自心現量。教可軌也。唯心直進。觀察無始虛偽過患。思惟佛地無相無生。行可軌也。常不思議第一義境。理可軌也。從得正覺至入涅槃。於其中間不說一字。不說是佛說。教不變也。若彼如來所得。我亦得之。無增無減。行不變也。古先聖道。法界常住如金銀等性。如趣彼城道。理不變也。此教無上。諸餘梵魔天仙乃至二乘所不能宣。即是教不可往。此行無上。凡外二乘所不能修。即是行不可往。此理無上。凡外二乘所不能覺。即是理不可往。通別八字。並屬能詮。名下所詮。一一能令大機眾生歡喜生善滅惡入理。即教行理。以題例經。始從如是我聞。終至斯由不食肉。一切文字。皆能詮也。一切所詮。皆教行理也。以此一經而例一代時教。亦復如是。可以意知。不復委說。第一略釋名竟。
[註釋]接下來說名通用於一切經典的『經』字，梵語『修多羅』，漢譯為『經』，或翻為『契經』，或不做翻譯，因為『修多羅』一字多義，可以不翻。修多羅含有五個意義，一、法本之義，能生諸法故；二、顯示之義，顯示實相故；三、涌泉之義，功德湧現故；四、繩墨之義，軌範諸行故；五、結鬘之義，貫串攝受故。天臺智者大師融合漢譯以及不翻所含之五義，各作即是教、行、理三項解釋，即是所謂契緣、契事、契理，乃至結教、結行、結理。教指契合當機眾生之緣，令生歡喜，就是世界悉檀；行指契合當機眾生之事，令生善、令斷惡，就是為人、對治二種悉檀；理指令當機眾生入中道第一義諦，就是第一義悉檀。更仔細的說明在智者大師法華玄義。
[註釋]按照東土的慣例，聖人之說為經，例如書經、易經、道德經等；賢人之說為傳，例如左傳。修多羅旣然是聖人所說，所以直接以此地『經』之涵義來稱呼『修多羅』，亦無不可。『經』有『法』、『常』的涵義。法是軌持之意，因為教可以軌範，行可以軌持，理可以軌則。常是不變之意，中道第一義諦，過去現在未來諸佛皆如是說、如是行，故不變也。
[註釋]若約本經之教、行、理而例可軌持者，如來所說的『一百八義』、『三十九門』，破除外道聲聞惡見妄想戲論分別，令知自心現量等等，是教可軌；『唯心直進。觀察無始虛偽過患。思惟佛地無相無生』，是行可軌；『常不思議第一義境』，是理可軌也。
[註釋]若約本經之教、行、理而例不變者，『從得正覺至入涅槃，於其中間不說一字，不說是佛說』，是教不變；『若彼如來所得，我亦得之，無增無減』，是行不變；『古先聖道，法界常住如金銀等性，如趣彼城道』是理不變也。
[註釋]若約本經之教、行、理而例不可往者，本經之教無上，諸餘梵魔天仙乃至二乘所不能宣說，即是教不可往；本經之行無上，凡外二乘所不能修，即是行不可往；本經之理無上，凡外二乘所不能覺，即是理不可往也。
[註釋]若約本經之經題通別八字而例教行理者，經題通別八字皆能詮釋，一一字所詮釋能令大機眾生歡喜、生善、滅惡、入理，故皆即是教行理。經題既然如是，經文亦復如是，始從『如是我聞』，終至『斯由不食肉』，一切文字，皆是能詮釋，能令大機眾生歡喜、生善、滅惡、入理，故皆教行理也。既然一經如此，如來一代時教亦復如是。
[註釋]狂禪者，標榜不立文字，教外別傳，輕視一切經典，實不可取，是翻入中道的醍醐為墮斷滅空見的劇毒。須知能使眾生開悟解脫者，不論說與不說，立與不立，皆文字般若，皆教行理也，說個『不立』，只為破除對於『立』的執著；若執取『不立』而不會『立』，則既非般若，亦非教行理，自己尚且不能解脫，焉能使眾生開悟，真的遠不如老實依教奉行的修行人。達摩祖師以本經印心，弘忍大師以金剛經印心，是不忘禪宗初祖大迦葉尊者集結三藏的苦心。真能於一經、一句、一字、一塵、一法、乃至一靜、一默、一念心中見教、行、理之四悉檀利益功德者，是真不立文字而通達文字般若者也。
[玄義]第二顯體者。能詮之文。皆屬於名。所詮之義。有體宗用。體約理性。宗約自行。用約化他。然而名無得物之功。物無當名之實。纔涉言詮。便屬增語。雖世間諸物。尚不即名。況理性玄微。如何可顯。是故經云。當依於義。莫著言說也。又云。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者。誰為誰說。是故菩薩莫著言說。隨宜方便。廣說經法。又云。若語異義者。則不因語辨義。而以語入義。如燈照色。涅槃亦云。生生等皆不可說。有因緣故。亦可得說。今依此義。故釋名後。仍須顯體。如以指指月。欲人因言以見體也。略為七意。一正顯體。二簡偽濫。三一法異名。四八體之門。五徧為眾經體。六徧為諸行體。七徧為一切法體。
[註釋]上面已經解釋完經題，接著進行第二部分，顯體，也就是要明白顯現本經之體性。首先要知道，能夠用來詮釋之文字，皆屬於名相，而文字所詮釋的，有體、有宗、有用。體是指理性而言，宗是指自行而言，用是指化他而言。
[註釋]然而名相本身並非就是所指的對象，例如『雪』這個字，是描述水的冰晶狀態，但是縱使知道這個字，甚至描述的再詳細，也不能讓我們親身體驗雪的冰冷和細微。而且物自體也沒有名相所指陳的實體，例如，同樣舉『雪』為例，我們要形容雪，可能會用看起來像棉絮飛舞，聽起來寂靜無聲，嘗起來淡然無味，摸起來冰冷細微，但是棉絮、寂靜、淡然、細微並非就是『雪』。所以才涉即語言詮釋，便釋屬於增語，也就是形容境界或事物之言詞，而不是境界或事物本身。所以即使是世間的諸物萬法，尚且不即是名相，況且是無上甚深微妙的佛法呢。是故本經云『當依於義。莫著言說』。六祖壇經云『世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽』。這個就是禪宗最有用的旨意，要我們親身體證並且契入言外之意、教外之旨，信受之後要真正奉行，才能得佛法的真實利益。
[註釋]但是回過頭來，本經也說『若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者。誰為誰說。是故菩薩莫著言說。隨宜方便。廣說經法』。又云『若語異義者。則不因語辨義。而以語入義。如燈照色』。涅槃經亦云『生生等皆不可說。有因緣故。亦可得說』。蕅益大師舉上述經文，要傳達一個很重要的觀念，雖然語言文字非即是解脫，但是卻能指引眾生一條解脫惑業苦的光明大道，並大幅減少自行摸索必須付出的嘗試錯誤的成本。看到路標，例如台中5公里，並不是說已經到台中了，但是沿著這條路再走5公里就會到達。佛經就是諸佛菩薩指引眾生解脫的路標，我們要感恩設法留下路標的諸佛菩薩，並且生起清淨的信心，沿著路標努力向前，並且將路過的心得和沿路的風景介紹給能夠攝受的有緣人，並且好好維護這些重要的路標，讓後人也能得利益。接下來蕅益大師要介紹風景了，也就是顯體、明宗、辯用，我們一起往下看。
[註釋]顯體略開為七個項目，正顯體、簡偽濫、一法異名、入體之門、徧為眾經體、徧為諸行體、徧為一切法體。
玄義┬釋名 ┌正顯體
├顯體─┼簡偽濫
├明宗 ├一法異名
├辯用 ├入體之門
└教相 ├徧為眾經體
├徧為諸行體
└徧為一切法體
[玄義]一正顯體者。此經以自心現量第一義境界為體。言自心者。心體絕待。非自非他。一切諸佛。一切眾生。唯是一心。更非有二。以當體不二故。強名為自心也。言現量者。現。謂顯現。量。謂分量。言一切五法三自性八識二無我。乃至十界百界千如等種種諸法總是唯心所現。不出心之分量。故名為現量也。言第一義者。旣一切法。皆唯心現。不出心之分量。則全妄即真。當體不可思議。離一切相。即一切法。唯即與離。二無所目。故名第一義也。言境界者。自覺聖智之所證得。非諸戲論所行之處。離四句相。離心緣相。而實徧為一切法體。不同虛空兔角但有名字。故名為境界也。此自心現量第一義境界。乃一經之所正顯。種種眾行。皆歸趣之。無量功德。共莊嚴之。言說問答。而詮辯之。於五法中。唯取如如。於三性中。取成自性。於八識中。取唯識性。於二無我中。取法無我所顯真如。而此妙體。非異如如成自性等種種名字。非即如如成自性等種種名字。如緣言說義計著者。仍墮建立及誹謗見。是故經云。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義也。
[註釋]第一部分，正顯體。蕅益大師顯舉出經文中『自心現量第一義境界』為本經之體，並對『自心』、『現量』、『第一義』、『境界』等一一解釋。首先講『自心』，此心之體不可對待分割，所以本不可說自，亦不可說他，一切諸佛，一切眾生，皆唯是此一心所現，更非有二心，雖當體不二，而強名為自心者，欲使眾生當下承擔，各個親證而已。
[註釋]其次講『現量』，現，即是顯現之義；量，即是分量之義，或說是全體的少分；所以『現量』是指一切五法三自性八識二無我，乃至於十界百界千如等種種諸法，總是唯心所現，都是心之分量，故名為現量。『現量』在唯識學上原本的意涵是指離開徧計所執的直接知覺、直接經驗，此處蕅益大師雖然捨棄唯識學上對『現量』原本的解釋，而採用自心所現分量來說明，意思是要告訴讀者，原本所謂的『現量』，就是自心所現分量，所謂『青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若』，大海之一滴，亦是大海水。縱使有人錯認大海之一滴為玻璃，此一滴仍然是海水；縱使我們無始以來妄想執著變現兩種生死種種業報，然而種種世界、眾生、煩惱，也無非是自心所現之分量，所以由此可以論生死即是涅槃，雖然即是，但是徧計所執尚在則不能證得；反過來說，因為即是，所以即使證得，亦無少分可得也。
[註釋]其次講『第一義』。旣然一切法，皆唯心所現，都是心之分量，如同前面大海水的例子，則全體虛妄不實的種種世界、眾生、煩惱，當體即是真心自性；一切緣起，收歸自心，離自心外，無一法可得，故一切法皆空，即是真諦；心生則種種世界、眾生、煩惱、善惡、方便、功德、隨順、悉檀、淨土生，自心能為十法界因緣，一切法隨心起用，亦能為十法界因緣，故一切法皆假，即是俗諦；例如一滴非即是大海全體，故無一切法即是自心，既然無有一法即是自心，則可曰體離一切相也；又例如不可捨此一滴而論大海全體，故無一切法即非自心，既然無有一法即非自心，則可曰體即一切法也；故楞嚴經曰『離即離非，是即非即』。既然一切法『離即離非，是即非即』，若是、若非、若即、若離，皆不可指陳，而且非真非俗、亦真亦俗，故一切法皆中，即是中諦，故名第一義也。
[註釋]其次講『境界』。此專指自覺聖智所證得的境界，因離四過、絕百非，所以並非空、有、亦空亦有、非空非有等等戲論之境界，如同起信論所說，『離言說相、離心緣相』，而實徧為一切法之本體，如同楞嚴經所說『能生諸緣，緣所遺者』，也如同六祖所說『何其自性本不生滅；何其自性能生萬法』。雖離諸相，但不同於兔角等空想之物，只有名字而無作用，故名為境界。此自心現量第一義境界，乃是本經之所顯示，也是種種菩薩萬行之所歸趣，也是無量功德之所莊嚴，也是諸佛菩薩種種言說問答之所詮辯。
[註釋]末後蕅益大師於五法、三自性、八識、二無我等等法中點示此體，讓讀者知道，雖然一切法皆從此心現量第一義境界中出，然一切法即非此心現量第一義境界，而為使眾生趣入第一義故，不妨假立。於五法中，揀去名、相、分別、正智，唯取如如，前四皆由如如生，而皆非即如如也，而如如亦是假立。於三性中，揀去徧計所執性、依他起性，唯取圓成實性。於八識中，揀去八識，取萬法唯識之性。於二無我中，揀去兩種無我，取法無我所顯真如。此雖然真空而能起妙有之體，雖有如如、圓成實性、唯識之性、實相、圓覺、涅槃、般若、法身、淨土等種種名字，但是要特別強調不是任何名字本身，就如同路標上寫台中，但是那塊牌子不是台中，如果依文解意，不是墮入空邊，就是墮入有邊，是本經云『如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義』也。路牌是為了幫助我們到達目的地，說本體的種種名字，是為了讓眾生親證『自心現量第一義境界』而已。
[玄義]二簡偽濫者。夫世間一伎一能一事一物。乃至四禪八定。外道見網。聲聞緣覺所得三昧所證涅槃。權乘菩薩所有神通意生身等。無不皆是自心現量。而不能徹諸法之源。亦不能窮諸法之際。皆非第一義境界也。又據世間伎能事物。乃至凡外禪定諸見。及諸三乘之所證得。莫不自謂是第一義。而不能徹心性之源。亦不能窮心性之際。是以執有者。則昧真空。證空者。則失幻有。滯二邊者。則迷中道。取中道者。則隔二邊。皆不得為自心現量也。縱令妙悟泠然。了知心外無法。法法皆是心具心造。苟非獨一靜處。聞思修慧。緣自覺了。向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界。觀地地中間勝進義相。猶不名為善義菩薩。若但口云不生不滅、自性涅槃、三乘一乘、心自性等。如緣言說義計著。仍墮建立及誹謗見。何由契會此妙體也。
[註釋]二簡偽濫。揀去假的，以免眾生認假為真，少得為足，精勤修行反而墮入外道、二乘、權教。首先蕅益大師指出，世間一伎一能一事一物，乃至於四禪八定、甚至是外道種種斜見，聲聞緣覺所得三昧所證的涅槃，乃至於權乘菩薩所有神通意生身等等，雖然都是自心現量，但是都不能通達諸法之源底，亦不能窮盡諸法之實際，所以皆非第一義境界。
[註釋]但是，不論是世間伎能事物、乃至凡外禪定諸見、及諸三乘之所證得，雖然都宣稱自己所證是第一義，但都不能徹源窮底。例如，執著萬法實有，則昧於真空；證入偏空者，則不能起幻有的妙用；停滯在空有二邊者，則迷於中道；但取中道而不能圓融者，則隔於空有二邊，所以這些皆不得為自心現量第一義境界也。
[註釋]縱使修行人解悟到了『了知心外無法，法法皆是心具心造』，若不能起實修，如經中所說『獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習氣身轉變已，自覺境界，觀地地中間勝進義相』，依然不能名為善義菩薩，如同說食不飽，如何能契會此妙體呢。
[玄義]三一法異名者。先會此經異名。次會他經異名。此經異名者。秖此自心現量第一義境界。亦名自覺聖智境界。亦名真識。亦名真相識。亦名如來自到境界。亦名無所有佛地無生。亦名海浪藏識境界法身。亦名如來不可思議所行境界。亦名常住法身。亦名自覺聖究竟差別相。亦名常不思議。亦名如來藏自性清淨。亦名空、無相、無願、如實際、法性法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。亦名無我如來之藏。亦名如來禪。亦名一乘。亦名出世間上上無漏界。亦名佛之知覺。亦名佛自得法。亦名本住法。如是等種種名字。皆是一體異名。如以眾指。共指一月也。他經異名者。華嚴經名為法界。維摩經名為不可思議解脫。大般若經名為一切種智。金光明經名為法性。大佛頂經名為如來藏妙真如性。占察經名為一實境界。法華經名為諸法實相。大涅槃經名為三德秘藏。梵網經名為本源心地。乃至諸經論中。各有多名所謂大圓鏡智。菴摩羅識。中實理心。正徧知海。大寂滅海。大涅槃天。如天帝釋。有千名字。如諸世尊。一一世界。各有十千名字。經體亦爾。並須尋名而悟體也。
[註釋]三一法異名。就是點示本經之體『自心現量第一義境界』的不同名稱，例如台中只有一個，但是路標可能是大雅、中港路、南屯等等，都是為了用路人方便而已。首先指出本經中的異名，再指出其他經中的異名。此經異名者，包括『自心現量第一義境界』、『自覺聖智境界』、『真識』、『真相識』、『名如來自到境界』、『無所有佛地無生』、『海浪藏識境界法身』、『如來不可思議所行境界』、『常住法身』、『自覺聖究竟差別相』、『常不思議』、『如來藏自性清淨』、亦名『空』、『無相』、『無願』、『如實際』、『法性法身』、『涅槃』、『離自性』、『不生不滅』、『本來寂靜』、『自性涅槃』、『無我如來之藏』、『如來禪』、『一乘』、『出世間上上無漏界』、『佛之知覺』、『佛自得法』、『本住法』，如是等種種名字，皆是一體的異名，例如以眾人手指，共指一月。
[註釋]其他經中的異名，在華嚴經名為『法界』，維摩經名為『不可思議解脫』，大般若經名為『一切種智』，金光明經名為『法性』，大佛頂經名為『如來藏妙真如性』，占察經名為『一實境界』，法華經名為『諸法實相』，大涅槃經名為『三德秘藏』，梵網經名為『本源心地』。乃至諸經論中，各有多名所謂『大圓鏡智』、『菴摩羅識』、『中實理心』、『正徧知海』、『大寂滅海』、『大涅槃天』。就如同天帝釋，有上千個名字；也例如諸佛世尊，在一一世界，各有上萬個名字。一經之本體亦復如是，讀者必須藉由名字而悟入本體。
[玄義]四入體之門者。第一義境。雖是自心現量。而種種心量未忘。終難湊泊。經云。如是不生不滅。不方便修。則為不善。是故於真實義。當方便修。此以行為門也。又云。實義者。從多聞者得。多聞者。謂善於義。非善言說。善義者。不墮一切外道經論。身自不隨。亦不令他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者。當親近多聞。所謂善義。此以教為門也。統論教門。四四十六。依教起行。行亦十六。今經正破三藏四門。兼用衍教一十二門。且如唯心直進一語。若唯心故空。則通教四門也。唯心故假。三諦隔歷。則別教四門也。唯心故中。三諦圓妙。則圓教四門也。又如妄想無性一句。若云了不可得故無性。則通教四門也。若云更互出生故無性。則別教四門也。若云當體。即真故無性。則圓教四門也。通別八門。經雖不廢。而非正旨。今未暇說。圓融四門。應略辯之。所謂非一非四。而論四一。一門一切門。一切門一門也。夫曰心曰想。不可謂無。即是有門。曰唯曰無性。不可謂有。即是空門。為破外道計有我故。說空無相無願等句。為斷愚夫畏無我句故。說如來藏。即是亦空亦有門。唯心則空而不空。無性則有而不有。即是非空非有門。執之便成四謗。以互違故。融之便為四門。以不二故。約此圓融無礙之門略明觀者。秖此唯心四門。妄想無性四門。便是不思議境。諸佛已悟。我及眾生云何尚迷。憫已傷他。上求下化。便是真正發心。獨一靜處。自覺觀察。便是善巧止觀。離見妄想。是破法徧。常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。是識通塞。上上昇進。是道品調適。當離群聚習俗睡眠。是對治助開。諸地漸次相續建立。是知次位。遠離內外境界。心外無所見。是能安忍。到無開發行。如實處不生妄想。是離法愛。當知此經前後勸修之文。十乘意足也。
[註釋]四入體之門。蕅益大師先引經文點示行門、教門，再依照析空(藏教)、即空(通教)、離二邊中(別教)、即二邊中(圓教)等四教，解說教門；再於四教分別開出空、有、亦空亦有、非空非有四門，共成16門。
[註釋]本經之體自心現量第一義境，雖然也是自心現量，但是，種種心量未忘的眾生，終究難以達到。本經云『如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故於真實義，當方便修』。這是以行為門也。又云『實義者，從多聞者得。多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不墮一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義』。這是以教為門。
[註釋]統論16教門，則依教起行，所以行門亦有十六。本經之旨趣正是破藏教四門，而兼用通別圓三教12門。例如經文中『唯心直進』一語，若說唯心故空，則屬於通教四門；若說唯心故假，真、俗、中三諦隔歷而進，則屬於別教四門；若說唯心故中，真、俗、中三諦圓妙，三諦互攝故圓，不可思議故妙，則屬於圓教四門。又如經文中『妄想無性』一句，若說妄想了不可得故無性，則屬於通教四門。若說妄想了不可得，更互出生十法界因緣，故無性，則屬於別教四門。若說妄想當體即真、即俗、即中故無性，則屬於圓教四門。
[註釋]接著蕅益大師指出，雖然本經也講通教四門、別教四門，但是不是本經真正的旨趣，所以在此略而不說。故只略說圓教四門，所謂非定是一門，也非定是四，而論四門、一門。因為一門涵攝一切門，一切門歸於一門。如果說心、想等作用不可謂之無，即是有門。如果說心、想等作用只是唯識故無性，不可謂之有，即是空門。如果說為了破外道執著有我，故說空無相無願等句，為斷愚夫害怕無我等句，故說如來藏，即是亦空亦有門。萬法唯心則空而不空，心生萬法故；萬法無性則有而不有，畢竟無性故，即是非空非有門。此四門如果執著任何一門，便成為四謗；性本不有，而說為定有，即增益謗；性本不空，而說為定無者，即損減謗；說性為亦有亦無，二邊共執者，即相違謗；說性為非有非無，二邊不定者，即戲論謗。雖然空有等四句互相違背，故成四謗，但是四句若能圓融，便為四門，因為四句本來就是不一不二。
[註釋]接著蕅益大師再舉出本經經文，以天臺十乘觀法說明。摩訶止觀云『觀心具十法門，一觀不可思議境，二起慈悲心，三巧安止觀，四破法遍，五識通塞，六修道品，七對治助開，八知次位，九能安忍，十離法愛。』此圓教『唯心直進』四門以及『妄想無性』四門，便是不思議境。諸佛已悟此不思議境，而我及眾生尚在癡迷，於是憐憫自他，上求佛道下化眾生，便是真正發心。『獨一靜處。自覺觀察』，便是善巧止觀。『離見妄想』，是破法徧。『常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相』，是識通塞。『上上昇進』，是道品調適。『當離群聚習俗睡眠』，是對治助開。『諸地漸次相續建立』，是知次位。『遠離內外境界。心外無所見』，是能安忍。『到無開發行。如實處不生妄想』，是離法愛。所以本經前後勸修之經文，具足十乘觀法之意。
[註釋]為什麼要特別講入體之門呢？和下面要講的宗，也就是主要的修行方法又有甚麼區別呢？為什麼不能併到講宗的段落呢？這是因為特別強調初下手時的見地的重要性，這個見地會左右修行人對於一切經典乃至於一切境界的認知，同樣的經文，例如前面舉出的『唯心直進』、『妄想無性』，對於析空、即空、離二邊中、即二邊中的修行人，就有不同的認知，因之產生的慈悲心範圍與層次自然不同，所以即使是名稱一樣的行門，自然會有不同的作用境界，最後證入的境界，雖然對於我們凡夫都是不可思議，但是四教所顯示的理體，確實隔如天淵，所以必須陳述入體之門以顯理體。對於蕅益大師而言，一切大乘經典，乃至於世間聖人的經典，甚至是一花一草一動一靜一語一默，無非都是即二邊中之理體，皆能起利益九法界眾生的大用，這才是對於理體的究竟詮釋，也是吾人必須努力的目標。
[玄義]五徧為眾經體者。依於第一義境界。隨眾生心而為顯示。或實示其全。或權示其偏兼或但。或對或帶。或開或顯。或說或泯。千經萬論。宛轉赴機。究其指歸。總屬心量。可以意知。不可言盡也。
[註釋]五徧為眾經體。諸佛依於第一義境界，隨眾生心，隨眾生根，隨眾生緣，隨眾生欲樂，隨眾生應所得度，而為顯示。或有佛國以光、香飯、天衣而顯示，若在娑婆世界，則不外乎以身教、言教而顯示。眾生根基無量，所以或實示其全體圓融，或權巧顯示其偏兼空有或離二邊之但中，或顯示以空對有，或顯示以空帶有，或破除或顯說，雖然千經萬論宛轉赴機而說，若探究其指歸之理體，總是不離此『自心現量第一義境界』，可以意知，不可言盡。
[玄義]六徧為諸行體者。統論半滿權實諸四三昧。皆以第一義心而為其體。此經勅令。宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。當知正是稱性起修。以修顯性。不知體性。宴坐何為。知而不修。體亦不顯。縱令權行未悟此體。然離此體亦無權行。是故徧為諸行體也。
[註釋]六徧為諸行體。統論大乘(滿字教)小乘(半字教)、方便教(權教)、真實教(實教)等各教的一切修證的方法，而一切的方法總不出四大類的三昧(常坐、常行、半行半坐、非行非坐)，而四教一切修證的方法，皆以第一義心而為其體。此經勅令『宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂』，當知正是稱性起修、以修顯性，也就是悟此『自心現量第一義境界』而起實修，以此實修反過來契證此『自心現量第一義境界』進而顯示慈悲妙用。若不知體性，林下宴坐又有何益。反過來說，若雖然能知此理而不實修，理體妙用亦不能顯。縱使權教諸行未悟此理體，然離此理體亦無權教諸行可得，是故徧為諸行體。
[玄義]七徧為一切法體者。一切諸法。五法三自性八識二無我。收無不盡。而此諸法。一一無非自心現量。若知諸法唯是自心現量。則諸法皆即第一義心。如真金所成諸器。則器器皆是真金。如濕性舉體作冰作水。則冰水唯是濕性。縱令凡外二乘。妄計心外有法。而外法畢竟非有。畢竟無非自心現量也。第二顯體竟。
[註釋]七徧為一切法體。一切諸法，不外乎五法三自性八識二無我，而此諸法，全部都是自心所變現的分量。若知諸法唯是自心所變現的分量，則諸法皆即是第一義心。例如真金所成諸器，則器器皆是真金。又例如濕性舉體作冰作水，則冰水唯是濕性。縱令凡夫外道二乘等，妄計心外有法，而外法畢竟非有，畢竟都是自心現量也。
[註釋]這就是天臺家講的理即佛，道理上講，眾生與佛同一體性，平等不二，但是因虛妄惑、造虛妄業，受虛妄苦，惑業苦雖即是三諦，但不知者枉受諸趣輪迴苦，而不能得本具究竟涅槃樂，真可憐敏者。故若真識得此『自心現量第一義境界』者，無不起究竟慈悲也。
[玄義]第三明宗者。宗是修行之要領。會體之玄樞。水性至冷。飲者方知。妙體離言。非修不契。修分正助。正乃名宗。如綱之總挈網目。如梁之任持瓦椽。故顯體之後。急須明宗。此經以唯心直進自覺聖智為宗。唯心直進。名為真因。自覺聖智。名為正果。蓋自心現量第一義境界。心佛眾生。三無差別。迷時不減。悟時不增。體非因果。而悟此境界以為真因。乃名唯心直進。證此境界以為極果。乃名自覺聖智。是故經云。觀察無始虛偽過妄想習氣因三有。此明破我法二執。以唯心識觀為方便道也。又云。思惟無所有佛地無生。此明全以果覺理體而為所觀。所謂不生不滅為本修行。因該果海。真如實觀為真修道也。又云。到自覺聖趣自心自在。此明與佛同體也。又云。到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。此明與佛同用也。又云。諸地漸次相續建立。此明無位次中假立位次。如虛空丈尺。入海淺深。終始地位。中間永無諸委曲相也。又云。前聖所知。轉相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處。自覺觀察。不由於他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺聖智相。此即顯示唯心直進。從因趣果之正宗也。初祖謂二祖云。吾觀震旦所有經教。唯楞伽四卷可以印心。此之謂也。第三明宗竟。
[註釋]第三明宗。復開為四，初講須明宗，次明此經宗，次明正助，次舉經文為證。
玄義┬釋名
├顯體 ┌須明宗
├明宗─┼明此經宗
├辯用 ├明正助
└教相 └舉經文為證
[註釋]須明宗者，宗是修行的要領，契會理體的樞鈕，如人飲水冷暖自知，玄妙之理體既然離言說相、離心緣相、實相無相，所以非經實修，不能契入。修又分正修、助修，正修乃名為宗，譬如網目之綱，也如瓦椽之樑。所以故顯體之後，必須明宗，否則讀者不能得到真實的利益。
[註釋]明此經宗者，此經以『唯心直進自覺聖智』為宗。唯心直進，名為修行真因；自覺聖智，名為修行正果。此經以『自心現量第一義境界』為體，此體於心、佛、眾生，三者並無差別，在迷時不減一分，開悟時不增一分，此體既不生滅，也非因果，而解悟此『自心現量第一義境界』以為修行真因，乃名唯心直進。唯心直進，雖於本經可通即真、離二邊中、即二邊中等三教，但此處取即二邊中之義。證此『自心現量第一義境界』以為極果，乃名為自覺聖智。
[註釋]明正助者，本經云『觀察無始虛偽過妄想習氣因三有』，這是說明以唯心識觀為方便道之助修，以破我法二執。又云『思惟無所有佛地無生』，這是說明以果覺理體而為所觀境，以真如實觀為真修道之正修，所謂不生不滅為本修行，因該果海也。這是因為在助修之時，已經破分別我法二執，斷三界見思惑，契入妙觀察智，而以此智觀照萬法之果覺理體，此時能照之智與所照之理皆不生不滅，所以是『不生不滅為本修行』；此時所觀之理體，即是修成究竟果位之體，所以因該果海、果徹因源，不可思議。
[註釋]舉經文為證者，本經云『到自覺聖趣自心自在』，這是說明與佛契證同一體性。又云『到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度』，這是說明與佛能起同等妙用。又云『諸地漸次相續建立』，這是說明無位次中假立修行位次，譬如虛空有遠近，但是虛空唯一；又譬如入海有淺深，但是大海唯一；無位次中假立修行位次亦復如是，雖有諸位淺深不同，而因果無非實相，不似前三教之紆曲，故如楞嚴經所說『終始地位，中間永無諸委曲相』也。又云『前聖所知。轉相傳授妄想無性。菩薩摩訶薩獨一靜處。自覺觀察。不由於他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺聖智相』，此即顯示唯心直進，從因趣果之本經正宗也。達摩祖師對二祖慧可說，『吾觀震旦所有經教，唯楞伽四卷可以印心』。此之謂也。
[玄義]第四辨用者。此經以破外道餘乘我法二執為用。亦以離心意意識五法自性二無我相為用。蓋由外道餘乘。不達自心現量。妄計心外實有我法。故佛應病與藥。為說八識五法三性及二無我以對治之。若復隨言說義計著。謂實有此八識五法三性二無我等差別之相可得。還同法執。故古人云。五法三自性皆空。八識二無我俱遣。當知但是空其情計。遣其執著。而五法自性識無我等。本是自心現量。本無可空。亦無可遣也。何以言之。迷於如如是起妄想。妄想非智。故於無名相中計名著相。若知名相本空。不起妄想。便名正智。非別有正智可得也。由正智故。知名無名。知相無相。無名無相。假號如如。非別有如如可得也。設有一如如可得。則如如亦是名相。還同妄想矣。譬如翳目。妄見空華。醫病若除。華相本滅。華不起處。即是虛空。非別有虛空可得也。若謂有虛空可得。即建立相。若謂竟無虛空。即誹謗相。當知虛空離有離無。不墮四句。則如如亦離有離無。不墮四句也。如如離有離無不墮四句。則名相妄想正智亦皆離有離無。不墮四句也。是故如來為諸眾生顯示迷悟差別。方便建立五法。以破斷見。因諸眾生轉計五法實有定法。又復方便遣空。以破常見。是則雖建立而非有。雖遣空而不無。五法旣爾。三性八識二無我等。例皆可知。依他如幻。無實我法。橫計我法。便為妄想。悟二無我。便顯圓成。依藏識海。起七識浪。若云定一。不應起有先後多少。若云定異。應非水體。是故偈云。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。斯乃破立同時。空有不二。不墮四句明矣。凡外於識自性相應及所變影。不能了知唯是心量。妄計有我。故為開示人無我理。豈於心外別有一理。名為人無我耶。餘乘於識自性相應及所變影。不能了知唯是心量。妄計有法。故為開示法無我理。豈於心外別有一理。名為法無我耶。是故此經總破一百八句。別破外道異因。及七自性。有種無種。自相共相乃至三乘五性。建立誹謗。有無一異俱不俱等。又復為說四大造色。諸陰性相。妄想分別。三意生身。有無有見。宗說通相。語義。智識相續解脫。離於世論。破外涅槃。破外無常。簡滅正受。生滅剎那。種種變化。而終之以不食肉門。可謂執無不破。疑無不遣。故使菩薩依之進修。永離戲論妄想分別。唯心直進。速到自覺聖智克證自心現量第一義境界也。第四辨用竟。
[註釋]第四辨用者。此經以破外道、偏真、即真、離二邊中等修行人的我法二執為效用；也以離五法三性八識二無我相為效用。因為外道等不能通達『自心現量』的道理，錯認心外真的有我、有法可得，所以佛應病與藥，為這種人說八識五法三性及二無我等等加以對治。但是如果聽法的人反而隨佛所說又去執著真的有此八識五法三性二無我等等差別之相可得，雖然可以破除三界內的分別我執，但是分別法執猶在，更何況是俱生我法二執呢。所以古人云『五法三自性皆空。八識二無我俱遣』就是在強調修行人在空掉對於世間法的執著後，對於出世間法的執著也必須放下。雖然這麼說，但是在空掉對於世間法的執著前，對於出世間法的執著就是度脫生死此岸的救命船，豈能輕棄。佛說登岸棄舟，這是對於斷盡煩惱的人說的；而佛說依教奉行，這是對於尚在生死此岸的我們說的，更何況是雖已度河，還要開船回來救人的菩薩呢。所以，空掉對於出世間法的執著，絕對不是斷滅見，而是離於空、有、意空亦有、非空非有的四句戲論，而善用一切法，隨緣應機度脫一切眾生。
[註釋]但是要利益眾生，必須自己先得到利益。譬如要推薦一個食物給朋友，但是自己沒吃過，或是自己吃不出味道，甚至朋友看你連吃一口都很勉強，這樣的推薦不論講的再好聽，也沒有說服力；如果自己吃的津津有味，可能連說都不用說，旁邊看的都流口水了。這就像是釋迦牟尼佛在金剛經表演的例子，日常生活乃至於起心動念，都在示現佛法的清淨莊嚴慈悲。所以，要利益眾生，必須自己先得到利益。
[註釋]但是要放下世間妄想，乃至於放下法執，非常不容易。而且眾生各個機緣不同，所以佛才說八萬四千法門，其實這個數目是無量多的意思。而法門雖無量，在此土可以歸納成偏真、即真、離二邊中、即二邊中等四大類，而其中又以即二邊中的圓教最為直截。所以，以下蕅益大師以圓教的觀點，講述如何放下對於妄想乃至於八識五法三性及二無我等等的執著，也就是本經的效用。
[註釋]五法三自性八識二無我等等，本來就是自心所現之分量，既然只是所現分量，當體即是三諦，故本無可空，亦無可遣。為什麼呢，因為迷於如如，是起妄想，既然起妄想，則非正智，故於本無之名相中計著名相。反過來說，如果知道名相本空，而且不起妄想，便名為正智，由於正智，知道一切名相本無名相，而無名無相之實相，因緣熟時，能生一切相，故假號如如。所以雖然說正智、如如，而並非另有一個正智或如如的名相可以計著，如果計著正智、如如等名相，以為實有，則依然還是妄想。
[註釋]譬如角結膜病變，又稱翳目，妄見空中有華，眼睛治好之後，空華之相就消失了，不能說空花是怎麼滅去的，因為空花本來就不曾生起，也不能說空花原來所占空間的虛空是怎麼生出來的，因為虛空本來就不曾滅去。如果說有虛空可得，即墮於建立相；如果說究竟無虛空，即墮於誹謗相，必須要知道，虛空離有離無，不墮於四句戲論；如如亦離有離無，不墮四句戲論。既然如如不墮四句，而且如如是因名、相、妄想、正智而說，則名、相、妄想、正智亦皆離有離無，不墮四句，當體即是三諦；既然知道名相妄想當體即是三諦，自然能通達名字慈悲無上、名字定慧無上、名字道品無上、名字方便無上等等自性無上法寶之理，若不能者，尚未徹知也；如此知已，圓伏五住煩惱，則得觀行慈悲無上、觀行定慧無上、觀行道品無上、觀行方便無上等等自性無上法寶，無始本空三障漸漸斷除，本具三德漸漸顯現，位位增進，至於究竟佛果，全體無上法寶現前而了無所得。故知名相妄想本無而不礙修斷；知正智如如本空而精進修顯，這就是本經的大用。
[註釋]末後蕅益大師總結說，既然五法如是，同理三自性、八識、二無我亦復如是。為破眾生斷見故，建立五法；為破眾生常見故，泯除五法。就像生病吃藥，藥到病除不需藥，若復生病還須服。所以雖然建立五法而非實有，後須遣空故；雖遣空五法而不無，隨緣建立故。就像不執著任何一個藥方，而能隨患者的需要，開出適切的藥方，才是好醫生。
[註釋]為什麼三自性亦復如是呢，因為依他起性如幻，無實我實法可得，而眾生錯計為實我實法，這便是妄想；若悟二無我，便能於一切依他之萬法起顯示圓成實性。徧計所執譬如誤認麻繩為蛇，尚且不識繩性，更何況是麻性；但是若能了知麻繩非蛇，則繩性與麻性就顯現出來了。誤認為蛇時，繩性與麻性不曾變過，以喻因妄想執著輪轉生死時，自性本無動搖、隨緣而不變；認清非蛇時，繩性與麻性了然顯現，以喻以二無我觀破徧計所執時，依他起性當體即是圓成實性，自性能生萬法，不變而隨緣也。
[註釋]為什麼八識亦復如是呢，因為依第八阿賴耶識所含藏種子的大海，能起前七識的滔天巨浪，如果說八識只是一個，則不應生起有先後多少的分別；但是如果說八識一定是八個，第八識則不能說是前七識之體，譬如說海浪的本體不是大海，無有是處，所以八識非一非異。是故偈云『心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故』。這乃是破立同時、空有不二、不墮四句戲論的道理。
[註釋]為什麼二無我亦復如是呢，因為凡夫外道於八識所變現的三界諸法萬象，不能了知唯是自心所現分量，而妄計有我，故佛為開示人無我的道理，雖然說人無我，但只是為了破有實我的妄想執著，佛的本意並非立一個名為人無我的實法。同理，偏真即真乃至權教菩薩，於八識所變現的界外諸法萬象，不能了知唯是自心所現分量，而妄計有法，故佛為開示法無我的道理，佛的本意並非立一個名為法無我的實法。是故此經總破大慧菩薩所問一百零八個問題，別破外道異因說、七自性、有種無種、自相共相等等邪見，乃至破佛自己說的三乘五性、破建立的方便、亦破執空的誹謗、亦破有無一異俱不俱等等。待破盡諸法後，又說四大造色、諸陰性相、妄想分別、三意生身、有無有見、宗說通相、語義、智識相續解脫、離於世論、破外道涅槃、破外道無常、簡滅正受、生滅剎那等種種變化，而經文最後以不食肉門完結，可以說執無不破、疑無不遣，故能使菩薩依之精進修持，永離戲論妄想分別、唯心直進，速到自覺聖智克證自心現量第一義境界也。
[玄義]第五教相者。此是大乘方等教攝。若約五味分別。即是生酥。彈偏斥小。歎大褒圓。明三是權。顯一是實。外道與愚小並破。即空與圓中並陳。蓋是以圓接通。以通入圓。於七種二諦中。乃幻有為俗。幻有即空不空一切法趣空不空為真也。於五種三諦中。乃有漏為俗。無漏為真。非漏非無漏具一切法為中也。經中雖亦列明別十地相。而隨即云無所有何次。意在頓超直入。不局三祇漸次。故非歷別法門。乃接引界內利根。令成界外利根。即事即理即真即中。故為禪宗之正印也。略明五重玄義竟。
[註釋]教相略開為五，首先略說須判教，其次略說天台五時判教，其次略說教相之七種二諦，其次略說教相之五種三諦，其次略說教相之頓漸。
玄義┬釋名 ┌須判教
├顯體 ├天台五時判教
├明宗 ├七種二諦
├辯用 ├五種三諦
└教相─┴頓漸
[註釋]第五教相。首先略說須判教。釋迦牟尼佛講經四十九年，說法三百餘會，本無可說，因利益眾生故，說深說淺、說大說小。大藏經就譬如醫王一生所開過的藥方以及後世醫生對於藥方的講解的集大成，病人狀況有多少種，藥方自然不一而足。為了讓後世眾生對於本師一代時教有系統性的了解，更重要的是要處理說深說淺、說大說小等等看起來的不一致，使之融會在大一統的理論框架之內，於是漢土三大教下的宗派，華嚴宗、法相宗、天台宗，都有各自一套判教系統。譬如中藥可以用藥味、藥性、歸經等等不同的分類系統歸類，而每個分類法背後都有一套診斷處方的邏輯，只要能發揮藥效把病治好，都是好的分類法；反過來說，即使分類法再精細，在庸醫的手上，一點用都沒有。
[註釋]其次略說天台五時判教。在涅槃經中，佛以乳、酪、生酥、熟酥和醍醐等五個乳類製品來譬喻一生的教化，後來天台智者大師便依此，而判定佛的一代聖教為五時教法，即華嚴時(證道21天)、阿含時(12年)、方等時(8年)、般若時(22年)和法華涅槃(8年)時。這是別五時，就是每個時期沒有重疊，按照時間切割的很清楚，但這只是每個時期說法占最大多數的類別，也有很多例外，例如楞嚴經，講於佛陀62歲時，按照時間屬於般若時期，但是判教卻屬於方等，這就是通五時，直接按照每部經的特色加以分類。本經『彈偏斥小。歎大褒圓。明三是權。顯一是實。外道與愚小並破』也就是呵斥外道的有見，並破除小乘的空見，使之接入圓教，所以就特性來說，正是屬於方等，就五味來說，以生酥比喻。
[註釋]其次略說教相之七種二諦，(一)析空教(藏教)之二諦，以陰入界等實法而成之森羅萬象為俗諦，滅此俗諦所契證之理為真諦；即承認諸法實有生滅，假我雖無，涅槃卻是實有，故又稱為實有二諦、生滅二諦。(二)即空教(通教)之二諦，以幻有為俗諦，幻有即空為真諦；即不承認諸法實有生滅，假我、涅槃亦非實有，故又稱為無生滅二諦。(三)離二邊中教(別教)接引通教之二諦，目的是方便通教修行人藉此進入別教思維，此二諦分別是，以幻有為俗諦；以幻有即空、不空為真諦；故又稱為單俗複真二諦、幻有空不空二諦。(四)即二邊中教(圓教)接引通教修行人之二諦，以幻有為俗諦；以幻有即空不空、一切法皆趣入空不空為真諦。這個和離二邊中的不同之處在於，沒有另一個所謂的中道在空不空之外可得。(五)別教之二諦，以幻有、幻有即空皆為俗諦，非有非空之中道為真諦。(六)圓教接引別教之二諦，以幻有、幻有即空皆為俗諦，合離兩邊中(但中)、非離兩邊中(不但中)為真諦。(七)圓教之二諦，以幻有、幻有即空為俗諦，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真諦。本經既然是『以圓接通。以通入圓』，則於究竟理雖取圓教之二諦，但於教相應取圓接通二諦，就是以幻有為俗諦；以幻有即空不空、一切法皆趣入空不空為真諦。
[註釋]其次略說教相之五種三諦，(一)別教之隔歷三諦(次第三諦、別相三諦)，有即是俗，空即是真，不空不有，名為中諦，真、俗、中(空假中)三諦隔歷不融，次第而進，行人必先證真諦，進證俗諦，復證中諦，所以稱為隔歷；另外真者必非俗中，俗者必非假中，中者必非真俗，所以稱為不融。(二)圓教之圓融三諦(不次第三諦、非縱非橫三諦)，真、俗、中三諦互攝互融互用，故稱圓融；證一諦理即證三諦理，故稱無礙。(三)別教接引通教修行人之三諦，有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。(四)圓教接引通教修行人之三諦，有漏是俗，無漏是真，非有漏、非無漏皆具一切法，而且，一切法皆歸趣於非有漏、非無漏是中。(五)圓教接引別教修行人之三諦，有即是俗，空即是真，不空不有皆具一切法，而且，一切法皆歸趣於不空不有，名為中諦。本經既然是『以圓接通。以通入圓』，則於究竟理雖取圓教之三諦，但於教相應取圓接通三諦，有漏是俗，無漏是真，非有漏、非無漏皆具一切法，而且，一切法皆歸趣於非有漏、非無漏是中。
[註釋]其次略說教相之頓漸，本經中雖然有列出別教十地進趣之相，而隨即云『無所有何次』，故知意在令行人頓超直入，不局限於三大阿僧祇劫漸次而修，故知本經並非歷別漸修之法門，乃是接引界內利根(通教根基)，令成界外利根(圓教)，使修行人悟入『即事即理』，不於事外求理，以破斷滅空見；亦不於理外成修，以頓超直入；並使修行人悟入『即真即中』，使知空即是真亦是中，即具一切佛法、具一切心法、具一切眾生法，故能立刻轉灰身滅智的空見成無上大菩提心。故為禪宗之正印也。
楞伽阿跋多羅寶經玄義（畢）。
