八識規矩頌 三藏法師玄奘作
明古吳蕅益釋智旭直解
聖騫註釋
【前五識頌】
[原文]性境現量通三性。
[直解]統論所緣。凡有三境。一性境。二帶質境。三獨影境。一性境者。性是實義。謂相分色從相分種子所生。故名為實。此復有二。一無本質。二有本質。一無本質者。即第八心王所緣根身器界及諸種子。但是自變自緣。不假外質。然約器界及他人之浮塵根。既是共相識種所變。亦得說有外質也。根本智親證真如。雖不變為相分。亦名性境。二有本質者。即今五識所緣現在五塵及明了意識。初念幷定中獨頭意識所緣定果色等。皆托第八識之相分以為本質。隨即變為自識相分而為所緣。猶如鏡中所現群像。雖約真諦言之。則皆如幻如夢了無真實。而約俗諦言之。則五塵即是五識相分。從種子生還熏成種。不同空華鏡像兔角龜毛。亦復不同過去未來之不可得故名性境也。帶質獨影二境下文方解。
[註釋]統論心王之所緣境，有三種，一性境，二帶質境，三獨影境。所謂性境，性是實在之義，因為相分之色從相分種子所生，所以名為實。性境又有兩種，一種無本質，第二有本質。所謂無本質，即第八心王所緣根身器界及諸種子，但只是自變自緣，不需假藉外質；然而就宇宙環境及他人之浮塵五根，既是眾生共相的識種所變，所以也可以說有外質。另外，根本智親證真如，雖然不變為相分，亦名性境。第二種性境有本質者，即此五識所緣現在五塵，以及明了意識緣現在初念，以及定中獨頭意識所緣定果色等，皆托第八識之相分以為本質，隨即變為自識的相分而為所緣，猶如鏡中所映現的影像。雖然就真諦而言，都如幻如夢，了無真實可言。然而就俗諦而言，則五塵即是五識的相分，從種子而生，又還熏習成種，並不同於空華、鏡像、兔角、龜毛，也不同過去、未來之不可得，所以名為實在的境界，也就是性境。帶質境、獨影境下文方解。
[直解]現量者。現謂顯現。量謂度量。五根對境分明顯現。依之發識。緣慮度量。雖無隨念計度二種分別。然有自性分別得彼性境不錯不謬。任運了別不帶名言也。
[註釋]所謂現量，現為顯現，量為度量。例如，五根對境時，分明顯現，依境而發生五識，以及相應的緣慮度量。雖然沒有隨念、計度二種分別，然而有五根的本質能自動分別判定所緣的性境，而且不需要假借語言文字的作用。
[直解]三性者善惡無記也。五識能助第六意識作善惡業。若與信等相應。則善性攝。若與無慚等相應。則惡性攝。俱不相應則屬無記性攝。故云通三性也。
[註釋]所謂三性，善、惡、無記。五識能輔助第六意識造作善惡業，所以若與信等善心所相應，則屬於善性；若與無慚等煩惱心所相應，則屬於惡性；若與善、惡俱不相應，則屬於無記性。所以五識能通三性也。
[原文]眼耳身三二地居。
[直解]五根通於二界五地。惟無色四天乃無五根。今明五識則鼻舌二識。惟欲界得行初禪以上無段食雜氣故不現行也。眼耳身三識。唯欲界五趣雜居地及初禪離生喜樂地。此二地中得行。若二禪內淨喜樂。則無外色外聲外觸可緣。故幷眼耳身之三識亦不起現行也。三禪已上不言可知。
[註釋]五根通於三界九地當中的二界五地，也就是欲界、色界四禪，惟無色界則沒有五根。五識中的鼻舌二識，只有欲界眾生才有作用，初禪以上則已經沒有分段進食(例如我們的三餐)的雜染氣習，所以鼻舌二識沒有作用。至於眼耳身三識，唯獨欲界五趣雜居地及初禪離生喜樂地中會發生作用，如果是二禪內淨喜樂地，則沒有外色、外聲、外觸可以緣，所以眼耳身三識也不起作用。三禪已上可以推知。
[原文]徧行別境善十一。中二大八貪瞋癡。
[直解]此明五識但與三十四心所得相應也。徧行五心所謂作意觸受想思徧一切心決相應故。別境五心所謂欲解念定慧。由同時意識所引。亦得於別別境生欲等故。善十一謂信慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸行捨不害。欲界善五識得與十善相應。但除輕安。初禪善眼耳身識幷得有輕安故。中二隨煩惱謂無慚無愧。大八隨煩惱謂掉舉惽沉不信懈怠放逸失念散亂不止知。若惡心中定有此十。若有覆無記心中定有掉舉等八故。貪瞋癡者根本煩惱之三。癡即無明。徧與一切染心相應。五識緣欲界順情五塵。有任運貪。若緣違情五塵。有任運瞋。故外道凡夫入初禪時。眼耳身識唯有貪癡。亦不名惡。但名有覆無記。若佛弟子入初禪者。有觀慧故。不味著故。幷無根本癡貪及大隨八。但名為善也。
[註釋]這裡交代與五識相應的心所法有三十四個。徧行心所五個與一切心王相應。別境心所五個，可能在由同時意識的引導下，得與五識相應。善心所十一，除了輕安要到初禪才有之外，其他十善得與欲界五識相應。若五識起惡，必定與中二隨煩惱、大八隨煩惱相應。若五識起有覆無記，必定與大八隨煩惱相應。貪瞋癡三者為根本煩惱，癡即是無明，與一切染心都相應。五識若緣欲界順情五塵，則自然起貪；若緣違情五塵，則自然起瞋。所以外道凡夫入初禪時，眼耳身識唯有貪與癡，但也不名為惡，因為不會違逆其他眾生，只是屬於有覆無記，不善不惡，故為無記，障覆聖道，故為有覆；這就是所謂貪著禪味。若佛弟子入初禪時，因為有觀慧，所以不起味著，所以沒有根本癡貪及八大隨煩惱，所以名為善。
[原文]五識同依淨色根。九緣七八好相鄰。
[直解]淨色根謂勝義五根乃第八識所執受之相分。以能發識比知是有。雖是色法非外四大所造。亦非肉眼可見。故名為淨色根。依此五根乃發五識。此根即名增上緣。依眼識則更須空緣、明緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣。方得生起現行。故云眼識九緣生。耳識則除明緣但須八緣以闇中亦聞聲故。鼻舌身三識則幷除空緣。但須七緣以合時方知香味觸故。
[註釋]淨色根就是勝義五根，乃第八識所執受的相分，因為能發起五識的作用，所以推知是有。勝義五根雖然是色法，但並非外四大所造，亦非肉眼可見，所以名為淨色根，依此勝意五根才能發起五識，此勝義根即名為五識的增上緣。眼識則更須空緣、明緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣、種子依緣等皆具足，方得生起現行，所以眼識九緣生。耳識則不需明緣，只須其他八緣，因為黑暗中也可以聞聲。鼻舌身三識則不需明、空二緣，只須七緣，因為與香、味、觸塵合和時方能生起。
[原文]合三離二觀塵世。愚者難分識與根。
[直解]鼻舌身三合中取境。眼耳二種離中取境。故曰合三離二觀塵世也。觀者能緣之見分。塵世者所緣之相分。五根對境無緣慮用。故大佛頂經云。但如鏡中無別分析。圓覺經云。其光圓滿得無憎愛。五識緣境則有自性分別。任運起貪瞋癡。然猶無有隨念計度二種分別。所以不帶名言。不執為外。仍名現量。同時率爾意識。亦復如是。直至尋求等流心起。方墮比非二量之中。然此根識不同之致。惟有秉大乘教以智觀察乃能分之。若愚法聲聞則便難於分別。況凡外乎。
[註釋]鼻舌身三識是合中取境，而眼耳二識是離中取境，故曰『合三離二觀塵世』。觀者是指能緣之見分，塵世者是指所緣之相分。五根對於境，並沒有緣慮的作用，所以楞嚴經云『但如鏡中無別分析』，圓覺經云『其光圓滿得無憎愛』。五識緣境，雖然有其本具的分別作用，也會自然起貪瞋癡，但是仍然沒有隨念、計度二種分別，所以不會帶起名言，也不執著是否為內外，所以仍為名現量。同時升起的率爾意識，也是如此。一直到尋求或是同等流類之心所升起，方才墮入比量、非量之中。然而此根與識不同的微妙之處，惟有大乘教的修行人以甚深智慧觀察乃能分辨，聲聞乘人尚且難以分別，何況凡夫外道呢。
[原文]變相觀空惟後得。果中猶自不詮真。圓明初發成無漏。三類分身息苦輪。
[直解]此明五識至果位中轉為成所作智之時。猶自不能親證真如體性。但於自識變起真如相分。以觀二空之理。故非根本智攝。惟是後得智攝也。未成佛前一向有漏。直俟金剛道後異熟識空轉成大圓鏡智相應之菴摩羅識。名為圓明初發。爾時菴摩羅識所持五根成無漏。故依根所發五識。亦成無漏。名為成所作智相應心品。能於盡未來時徧十方界示現三輪不思議化。度脫一切有情生死苦輪也。
[註釋]『變相觀空惟後得。果中猶自不詮真』是說此五識至果位中轉為成所作智之時，此五識依然不能親證真如體性，但能於五識所變起的相分，以觀二空之理，所以成所作智不屬於根本智的範疇，惟是屬於後得智的一種。在未成佛前此五識一向有漏，就是所謂『緣境則有自性分別，任運起貪瞋癡』，一直要到金剛道後異熟識空，轉成大圓鏡智相應之菴摩羅識，名為圓明初發，此時菴摩羅識所持的五根成為無漏五根，所以依無漏根所發的五識，也成為無漏，如此則名為成所作智相應心品。成所作智能於盡未來一切時、徧十方法界示現三輪體空的不思議變化，度脫一切有情眾生脫離生死輪迴之苦。
[註釋]由此可知，既然未成佛前此五識一向有漏，則此五識之漏可以用兩大類的方式解決。其一是聲聞乘的滅盡定，灰身滅智，根尚且無，焉能有五識之漏，但是這樣無法成就大悲願力。其二是利用同時升起的率爾意識，若能將二空觀深深植入，形成隨五識而起的直覺反應，則五識之漏當體轉成無漏種子，時時刻刻無非都是菩提道場，將來必定成就大悲願力。
【第六識頌】
[原文]三性三量通三境。三界輪時易可知。
[直解]三性即善惡無記。三量謂現量比量非量也。此識若與五識同起率爾緣現在境。不帶名言。不執為外。則屬現量。若入禪定緣禪定境。亦屬現量。若入二空觀智。或根本智親證真如。或後得智變相觀空。亦皆現量。
[註釋]第六識的作用可以是善、可以是惡、也可以是無記；第六識所緣的境界，可以是現量、可以是比量、也可以是非量。所謂現量，就是正在緣該境界時，『不帶名言。不執為外』，也就是不經過語言的加工，也不分別此境為外，則屬於現量。例如與五識同起的率爾意識、入禪定緣禪定境、入二空觀智緣一切法、根本智親證真如、後得智變相觀空，都是現量。須注意，若於現量再加上語言文字的關聯，再外加的部分就不是現量而是比量了。請特別注意，若您的二空觀是用推導的，則您的二空觀是如下文所說的比量，這並不是說推導有錯，只是尚未『入』二空觀，只是『解』二空觀。用現代心理學術語來說，『解』是抽絲剝繭，運作相對緩慢、高耗能的系統二；『入』是熟能生巧的專家直覺，省能快速的系統一。例如會開車的人，在想到我現在要打半圈方向盤之前，漂亮的轉彎已經完成。要『入』二空觀，沒有捷徑，應用二空觀剖析解萬法臻於純熟而已，要熟到甚麼程度呢，『與六識同起率爾緣現在境。不帶名言。』自動二空觀剖析完畢，換句話說，必須快到在第六識賦予名言之前，自動完成二空觀剖析作業，這樣算是『入』二空觀。怎麼考察？『入』二空觀之後，分別我執、法執自然不具備生起的因緣，戒定慧、六度自然具足，真正進入觀行位(或加行位)。
[直解]若藉眾緣而觀於義。不倒不謬。如見烟知火。見角知牛等。則名比量。
[註釋]第六意識除了現量之外，還能做歸納、推理、等種種分析預測，如果是如理、合理的分析，不顛倒也沒有錯誤，如見烟知火、見角知牛等，稱為比量。又例如『解』二空觀，也是比量。
[直解]若顛倒推求虛妄計度不能如理而解。不能如事而知。如無我計我。不淨謂淨等。又如見杌疑人。見繩疑蛇等。又如瞖覩空華。捏觀二月等。皆名非量也。
[註釋]如果是顛倒錯誤的推導，例如無我而認為有我，不淨而認為是淨，又如見杌(音務，一種很像人的樹)而已為是人，見繩而已為是蛇，杯弓蛇影、眼睛有毛病而以為空中有花、捏眼睛落鬥雞眼使兩眼對焦改變而看見兩個月亮等等，都名為非量。
[直解]三境即性境帶質境獨影境。性境已如前釋。帶質境復有二種。一者以心緣心名真帶質。即第六識通緣一切心及心所。及第七識單緣第八識之見分是也。二者以心緣色名似帶質。謂帶彼相起有似彼質。如依經作觀。非是五識所緣現境故也。獨影境亦有二種。一者無質獨影。如緣龜毛等。二者有質獨影。如依經作觀。雖似托彼為質。終是獨頭意識所現影故。今第六識最為明利。故能通緣三境。而於三界輪轉之時最易可知也。
[註釋]第六識可以緣三種類的境界，包括性境、帶質境、獨影境。性境如前所說釋。帶質境又分成二種，一者是以心緣心，名為真帶質境，在此是指第六識緣一切心王及心所。另外第七識緣第八識之見分，也稱為真帶質境。二者是以心緣色，名為似帶質境，所謂『帶彼相起有似彼質』，例如依經作觀，並非是前五識所緣的現境，故稱為似帶質境。獨影境也有兩種，一者是無質獨影境，例如緣龜毛兔角等；二者是有質獨影，例如依經作觀。雖然類似於托第六識為質，但終究是獨頭意識所顯現之影。此第六識最為明顯銳利，所以能通緣三境，而於三界輪轉之時最容易感覺到第六識的作用。
[原文]相應心所五十一。善惡臨時別配之。
[直解]謂此第六識心與五十一心所皆得相應。所謂徧行五、別境五、善十一、根本煩惱六、大隨八、中隨二、小隨十、不定四。隨其所起或多或少。初無一定故。須臨時別配。具如唯識論中諸門分別也。根本煩惱即貪瞋癡加慢疑邪見為六。小隨十謂忿恨覆惱嫉慳誑諂害憍。不定四謂悔眠尋伺。
[註釋]謂此第六識心與五十一心所皆得相應。五十一心所詳見百法名門論。
[原文]性界受三恒轉易。根隨信等總相連。
[直解]言此第六識心或時與信等相連則為善性。或時與根隨煩惱相連則為惡性。或時不與善惡相連。但與徧行別境等相連。則便為無記性。故三性恒轉易也。或緣欲界、或緣色界、或復緣無色界。故三界恒轉易也。或時喜受、或時樂受、或時憂受、或時苦受、或時不苦不樂名為捨受。故五受恒轉易也。
[註釋]此第六識，在凡夫位，並非固定於善、惡、或是無記，所以『三性恒轉易』。或緣或緣欲界、或緣色界、或緣無色界，所以『三界恒轉易』也。在凡夫位，第六識的感受也不固定，喜受、樂受、憂受、苦受、不苦不樂名的捨受，所以『五受恒轉易』。
[原文]動身發語獨為最。引滿能招業力牽。
[直解]謂身語二業皆由此第六識方能動發。由第六識與發業惑相應。能造善惡引業。此業雖謝。所熏種子至成熟時能招六道總報。由第六識與潤生惑相應能造善惡滿業。此業雖謝。所熏種子至成熟位能招六道別報。所招總報名真異熟。所招別報名異熟生。若總若別。苦樂萬狀。皆第六識造業所牽感也。
[註釋]第八識是一切有情眾生總業報之果體，稱為真異熟，又稱為總報，例如生而為人；從第八識所生之前六識別報，稱為異熟生，又稱為別報，例如六根具足、幸福美滿等。真異熟與異熟生合稱為異熟果，例如六根具足、幸福美滿的人。業力實在是一種，但依其作用的後果又可以粗分成兩種，一者，牽引第八識總業報之果體的業力，稱為引業，能為此引業增上的惑，稱為發業惑；二者，能招六道別報的業力，稱為滿業，能為此滿業增上的惑，稱為潤生惑。身語二業皆由此第六識方能動發，引業、滿業成熟，則招來總報、別報，輪轉生死。[註釋]學佛，就是要明白惑、業、苦的因果原則，幫助自己和一切眾生斷惑、轉業、離苦。而第六識在其中扮演關鍵的角色，既是發動善惡業的關鍵，也是起惑、斷惑的樞紐。所以修行要從心修起，此『心』雖然能徧指萬法、也能徧指八識，但是對於初發心的同修而言，特別強調第六識的作用，從第六識下手，管好身語二業、弄懂二空觀，尤其親切。
[原文]發起初心歡喜地。俱生猶自現纏眠。
[直解]發起初心者。謂妙觀察智相應心品初發起時。在於菩薩初歡喜地也。蓋由資糧加行位中用有漏聞思修慧漸伏我法二執現行。亦復助熏無漏智種。令其漸漸成熟。故至初歡喜地頓斷分別我法二執種子。得與妙觀察智相應。然其俱生我法二執之現行纏繞及隨眠種子。尚自未斷。猶須數數修習之力乃能伏斷也。
[註釋]此論第六識在修行過程中的轉變，經過資糧位、加行位中用有漏聞思修慧，也就是雖然已經了解二空觀的道理，但是尚未能夠親證空性，雖然還不是究竟的智慧，但能漸漸降伏我執、法執的現行，也能熏修無漏智種，令其漸漸成熟。無漏智種成熟時，剎那間斷除分別我執、分別法執的種子，修行人就登初歡喜地，第六識得與妙觀察智相應，親證空性。然其俱生我執、俱生法執之現行纏繞及此兩種俱生執著的隨眠種子，尚未斷盡，猶須數數修習之力乃能伏斷，所以還須向上精進努力。
[原文]遠行地後純無漏。觀察圓明照大千。
[直解]此明菩薩第七地後俱生我執永伏。雖有俱生微細法執。或時現起而非有漏。故能觀察諸法圓滿明淨普照大千世界。機緣隨應說法化度也。
[註釋]至菩薩第七地後，俱生我執永遠降伏，雖然還有俱生微細法執可能有時會現起，然而並非有漏，所以能觀察諸法圓滿明淨，普照大千世界，隨眾生之機緣，而巧妙說法度化。
【第七識頌】
[原文]帶質有覆通情本。隨緣執我量為非。
[直解]此明第七識所緣。乃托第八識之見分。以為本質。是真帶質。此識雖非善惡。性惟無記。而由俱生我執隱覆真理。故名有覆。三界有情。所以枉受輪迴不證涅槃。通以此執為本。故名為通情本。隨所生處必緣第八識之見分。妄執為我。故名為非量也。
[註釋]此二句列舉第七識的所緣。首先，第七識能緣第八識所起的作用，並以此能緣為第七識的本質，所以是以心緣心，在唯識學上將之歸類為『真帶質』。其次，第七識雖然非善非惡，所以是無記，但是執著第八識所起的作用為『我』(這種作用不用後天學習，不用第六識分別，是與生俱來，稱為俱生我執)，此我執能夠障蔽覆蓋真理，所以是有覆無記。三界的有情眾生之所以枉受輪迴而不能證入涅槃，通通是以此我執為本，故名為『通情本』。隨所生處必定緣第八識之見分，並錯誤地執著為我，所以是非量。
[原文]八大徧行別境慧。貪癡我見慢相隨。
[直解]此明第七識相應之心所也。大隨有八。徧行有五。別境惟慧。根本則我貪我癡我見我慢。惟此十八恒得相應。
[註釋]此二句列舉第七識的相應心所。大隨煩惱有八(掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)，徧行有五(觸、作意、受、想、思)，別境心所惟有慧(慧在此是指判定的作用，第七識能判定第八識之見分為我，所以必定有此作用)，根本煩惱則有我貪、我癡、我見、我慢。惟此十八心所恒得與第七識相應。
[原文]恒審思量我相隨。有情日夜鎮昬迷。四惑八大相應起。六轉呼為染淨依。
[直解]第八則恒而不審。第六則審而不恒。前五則不審不恒。惟此第七末那於有漏位恒審思量。非我執我。此妄執之我相。無始隨逐。無時暫捨。所以有情日夜昬迷不能自拔也。四惑即我貪我癡我見我慢。八大即掉舉惽沉等。前六轉識修施戒等諸善行時。由此第七念念執我。令所修善不能亡相。故名染依。若此識轉為平等性智。則前六識所修諸行皆成無漏。名為淨依。所以前六轉識呼此第七識為染淨依也。
[註釋]第八則恒而不審。第六則審而不恒。前五則不審不恒。惟此第七末那於有漏位恒審思量。非我執我。此妄執之我相。無始隨逐。無時暫捨。所以有情日夜昬迷不能自拔也。四惑即我貪我癡我見我慢。八大即掉舉惽沉等。前六轉識修施戒等諸善行時。由此第七念念執我。令所修善不能亡相。故名染依。若此識轉為平等性智。則前六識所修諸行皆成無漏。名為淨依。所以前六轉識呼此第七識為染淨依也。
[原文]極喜初心平等性。無功用行我恒摧。
[直解]謂此第七末那無始妄執我法。直待菩薩初歡喜地。第六意識入二空觀。斷盡分別二執種子。亦伏俱生二執現行。此第七識方初得與平等性智相應。然由俱生我執未斷。所以出觀之後仍復執我。直至八地無功用行。方不復起現行我執也。
[註釋]此第七末那識從無始以來錯誤地執著我、法，要等到證入菩薩初歡喜地，第六意識入二空觀，斷盡分別我執、分別法執的種子，而且降伏俱生我執、俱生法執的現行作用，此時第七識才能第一次與平等性智相應。然而由於俱生我執尚未斷盡而只是暫時降伏，所以出二空觀之後仍然會有我執的作用，要等到第八地證入無功用行，才能不再發生我執現行的作用。
[原文]如來現起他受用。十地菩薩所被機。
[直解]謂四智菩提皆是如來自受用報身所攝。而用各不同。若為地上菩薩所現他受用報身。則是平等性智之用。其所被機唯是十地大菩薩也。
[註釋]謂四智菩提都是如來自受用報身的範疇，而四智菩提作用各個不同。證入平等性智，則不再局限於一人、一時、一地，可以同時分身散影到法界十方三世，顯現利益眾生的他受用報身。而相應平等性智需證入菩薩初地以上，所以說『十地菩薩所被機』。
【第八識頌】
[原文]性惟無覆五徧行。界地隨他業力生。
[直解]謂第八識非善非惡亦非有覆。故其性但是無覆無記。但與徧行五心所相應也。三界九地但隨夙世善惡引業所牽受生。分毫不能自作主張。豈可執為我哉。
[註釋]首先說明第八識在善惡無記三性當中，既非善，也非惡，亦非有覆無記，所以第八識的特性是無覆無記。在51心所中，只與徧行五心所相應。在三界(欲界、色界、無色界)九地(五趣雜居地、色界四地、無色界四地)，只是隨著過去世善惡業所牽引而受生，分毫不能自作主張，自己決定要投胎到哪裡去，既然沒有能主宰的力量，豈可執此第八識為我呢。
[原文]二乘不了因迷執。由此能興論主爭。
[直解]第八識之行相甚微細難可了知。佛恐愚法聲聞妄執為我。故於阿含諸經姑未顯說。而二乘迷於佛旨。執於權教。不了此識是有情總報之主。生死涅槃之依。妄撥為無。故大乘論主廣引聖教備顯正理以與之爭。蓋欲破彼妄執故也。
[註釋]第八識的功能相貌非常微細難可了知，佛陀擔心聲聞乘的修行人執著此第八識為我，所以於阿含諸經中並未闡述。而二乘的修行人迷昧於佛的旨趣，執著於方便的說法，所以不能了解此第八識是有情眾生的總報之主，也是生死涅槃之所依，而錯誤的認為沒有此第八識，所以大乘論主(如無著、世親等菩薩)廣泛地引用經典，闡述唯識的正理，以與二乘的修行人辯論，以破除二乘的修行人的錯誤認知。
[原文]浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風。受熏持種根身器。去後來先作主公。
[直解]此第八識具有能藏所藏執藏義故。所以浩浩而不可窮其邊際淵深。而不可得其源底也。此識持一切轉識種子。故名能藏。受轉識所熏成種。故名所藏。被第七識執之為我。故名執藏。此識如水前七轉識。依此得起猶如波浪。此識所現境界之相。能與轉識作增上緣猶如猛風。此識一味無記恒時相續。受前七轉識之所熏習。持一切法之種子。持內根身持外器界。若於死位此識最後捨去。若於生位此識最先來執。雖非實我實法。而一期生死必以此為總報主也。
[註釋]此第八識具有能藏、所藏、執藏等三種涵義，而且浩瀚無邊，所以說『浩浩三藏不可窮』。此第八識執持一切轉識(也就是前七識)的種子，所以名為能藏，具有能持種子的能力只；此第八識的種子又受轉識熏習，所以名為所藏，是被熏習的對象；此第八識的作用被第七識執之為我，產生俱生我執，故名為執藏。以水和浪來譬喻第八識和前七識，此第八識如水，前七識依此第八識而得起，猶如波浪；此第八識所現的境界之相，能作為前七識的增上緣(增強前七識作用的緣)，所以猶如猛風，所以說『淵深七浪境為風』。此第八識就只不分善惡地恒時相續，執持一切法之種子，受前七識之所熏習，也執持內根身、執持外器界，所以說『受熏持種根身器』。若於死位，此第八識最後捨去；若於生位，此第八識最先來執取，雖然第八識並非實我實法，而每一期的生死，必以此第八識為總報主。
[原文]不動地前纔捨藏。金剛道後異熟空。大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。
[直解]此識有種種名。一名阿賴耶識以其被第七識執為我故。此名至不動地前我執永伏。即便先捨。二名為異熟識。以是善惡漏無漏業至成熟時所招感故。此名直至金剛道後圓滿佛果方得捨之。三名一切種識通於因果凡聖等位。但至成佛之後。則惟持圓滿無漏善種。盡未來際利樂有情更不受熏。以其一切有漏種子及一分劣無漏種。皆永斷故。名之為無垢淨識。以其與極善無漏之慧心所恒相應故。名之為大圓鏡智。此識一轉。此智一發。則法界洞朗真俗等觀。故云普照十方塵剎中也。
[註釋]此第八識有種種名稱，第一個名稱是阿賴耶識，因為第八識的作用被第七識執著為我的原故，此阿賴耶識之名要依直到不動地前我執永伏，就先捨去。第二個名稱是異熟識，因為此第八識在善業、惡業、有漏業、無漏業等成熟時，能招感變現根身器界，所以稱為異熟識。此異熟識之名要一直到金剛道後圓滿佛果才捨，因為只有純無漏善業，惡業、有漏業已不再造，種子的薰習也已經圓滿，故圓滿了脫有漏眾生的分段生死、無漏聖人的變異生死，兩種生死皆已度盡，此異熟識之名方得捨去。第三個名稱是一切種識，此名則通於一切因位、果位、凡位、聖位。但至成佛之後，則已經成功薰習轉化一切善業種子、惡業種子、有漏業種子成為圓滿無漏善種，而持此圓滿無漏善種，盡未來際利樂一切有情，而此圓滿無漏善種更不受熏，因為一切有漏種子及一分劣無漏種皆已永斷，所以也名為無垢淨識(菴摩羅識)，又因為與極善無漏之慧心所恒常相應故，也名為大圓鏡智。此識一轉，此智一發，則法界洞朗、真俗等觀，所以說『普照十方塵剎中』。
沒有留言:
張貼留言