念佛行門答問

 

念佛行門答問

淨業行人聖騫造論

 

問。要解云，極樂國土眾生生者，皆從念佛三昧得生。止觀云，三昧者，隨緣觀心調直也。隨緣者，行行也。觀心調直者，慧行也。今欲觀念佛，以念佛為行行，止觀為慧行，運一切眾生至大涅槃。當於無量念佛行門，一門深入，方可契入三昧。云何抉擇。為觀持名耶，為觀相好耶，為觀功德耶，為觀實相耶。

 

答。若圓教根，一門一切門，即慧行成行行，一種念佛即攝一切法門，自不必擇。若於三教根，應自觀察，若無明、塵沙、見思皆重，當取藏教有門，最為妥當。觀持名、觀相好、觀功德三種，皆入藏教有門。亦可三種並觀，亦可擇一而觀。三種並觀亦不多，但觀一種亦不少。如是緣阿彌陀佛名號、相好、功德而無休息，是行行。更兼思惟要解六信，是慧行。又，緣名號乃至六信等皆是行行，安住一諦、二諦、三諦方是慧行。又，緣名號乃至諦理皆是行行，廢權歸實方是慧行。又，權即是實，實亦不在權外，名號、相好、功德即是實相，行行之外更無慧行。如是漸次增進，傳傳而上。楞嚴二十五圓通，有六大士從藏教有門而入。富樓那化眾生遍用四教十六門。但得旨歸，四教十六門豈有二哉。

 

問。若爾，勢至念佛圓通云何判為圓教有門。

 

答。勢至利根，以念佛心入無生忍，觀心佛眾生三無差別，觀四句生性了不可得，直入無生法忍位，的的是圓教有門。而其在娑婆界，攝念佛人歸於淨土，必遍用四教四門無疑。念佛人遍四教四門，大士慈悲，豈獨攝圓人哉。吾輩障重根劣，但能老實念佛，正得諸佛菩薩慈悲護念，又復何疑。

 

問。此四科與止觀四種三昧云何會通。

 

答。有通有別。止觀所明前四種三昧皆有所本，前三種於身口意開遮皆有定規，與此四科則別。非行非坐三昧，遍收三種外一切三昧，與此四科則通。復次，若常坐三昧通四種念佛者，但專繫緣法界一念法界，通念佛實相。若坐疲極，或疾病所困，當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸，則通念佛名號。又見佛相好如照水鏡，則通念佛相好。為一切眾生見如來而不取如來相，化一切眾生向涅槃而不取涅槃相，為一切眾生發大莊嚴而不取莊嚴相，觀一切業緣皆住實際，不來不去，非因非果，是為觀業即是法界印，則通念佛功德。

 

復次，若常行三昧通四種念佛者，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛名無休息，則通念佛名號。又，念西方阿彌陀佛，在寶地寶池寶樹寶堂種菩薩中央坐說經，念三十二相云云，則通念佛相好。又念我當從心得佛、從身得佛，佛不從身得不從心得，一切法本無所有，壞本絕本云云，則通念佛實相。婆沙明新發意菩薩，先念佛色相、相體、相業、相果、相用，得下勢力，則通念佛相好。次念佛四無所畏、十力、十八不共法，得中勢力，則通念佛功德。次念實佛，得佛上勢力，而不著色法二身，則通念佛功德。

 

復次，若半行半坐三昧通四種念佛者，於初日分異口同音，三遍召請三寶十佛，則通念佛名號。若欲修習，神明為證，先求夢王，若得見一，是許懺悔，則通念佛相好。旋呪竟，更却坐思惟，祕要秖是實相中道正空，則通念佛實相。歷文修觀，言六牙白象者，是菩薩無漏六神通云云，則通念佛功德。

 

由此觀之，言四種三昧皆念佛三昧亦可也，言一一四三昧皆攝四種念佛亦可也。止觀云，四種三昧方法各異，理觀則同。方法者，行行也。理觀者，慧行也。方法須契眾生四悉檀因緣，若得發起第一義悉壇因緣，則入理觀。若今生不契，亦得作未來契入因緣。若通論，四種念佛皆得赴四悉檀因緣。以佛號、相好、功德、實相，引吾輩娑婆眾生欣求淨土，為人悉檀也。引吾輩娑婆眾生厭離穢土，對治悉檀也。生淨土見彌陀證寂光，第一義悉壇也。或解不解，聞者歡喜，世界悉檀也。由此觀之，四種念佛皆藥也，於一人尚須種種方便，而怪藥師多藥，可乎。化他既如是，自行則可知。於一種三昧尚需四種念佛，況欲以四種三昧兼濟眾生者哉。

 

問。四種念佛畢竟如何抉擇。要解云，持名一法，收機最廣，下手最易，絕待圓融，不可思議。又云，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。

 

答。既云收機最廣，又云絕代圓融，其意豈以持名一法禁伏餘法哉。蓋乃以持名一法遍攝諸法之意也。復次，小本亦說西方依正，點示行人觀相好、觀功德以生信願，此正得生與否之關要，廢之有何益哉。

 

問。自非上根，焉能並行三種念佛。

 

答。汝問非也，請試言之。要解云，極樂國土，眾生生者，皆從念佛三昧得生。止觀云，三昧者，調直定也。故念佛三昧者，念佛調直自心也。酖愛娑婆為曲為邪，欣求淨土為直為正。僅持名一法，便能都攝六根，淨念相繼，豈非上上根哉。自非上根，故不妨並行三種念佛也。

 

問。小本云，執持名號，一心不亂。唐譯云，繫念不亂。欲蒙彌陀接引，三昧深淺，畢竟如何。

 

答。或一心，或繫念，此入三昧前方便也。止觀云，欲、精進、念、巧慧、一心。此五為世出世間入定之前方便。欲者，欣求淨土也。精進者，不雜娑婆之想為精，一向專求西方為進。念者，一種乃至四種念佛也。巧慧者，分別西方極樂尊重可貴，得成自他兼益之進階。三界娑婆五濁泥淖，僅是無盡輪迴之窠臼。一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣，決定一心，非是入定一心也。淨土法門之易入，在三昧之易成。而三昧之易成，全在調直之易解。厭離穢土，欣求淨土，此即調直，故前方便五支才具，便直入三昧矣。故要解云，得生與否，全在信願之有無。又云，眾生生者，皆從念佛三昧得生。此之意也。

 

問。若爾，品位高下，全由持名之深淺，云何可解。

 

答。持名之深淺即三昧之深淺也。三昧之深淺全在調直之深淺。厭離欣求，即可四教應之。觀正因緣境，即藏教意。觀因緣境即空，即通教意。觀因緣境即空亦復無量，即別教意。觀因緣境即無量亦即實相，即圓教意。品位高下全由斷惑，見思、塵沙、無明。雖然，若此則與通途法門無別。待得見彌陀，又由何惑不能斷哉。

 

問。若爾，但自修念佛，且置其餘經論可否。

答。此須分別。或但修念佛，任運攝得一切經教，自他兩得。或但修念佛，置其餘經教，此世自得，未來兩得。或雖修念佛，欲兼經教，而自他兩失。或兼修念佛與經教，自他兩得。不得一例。又，觀經云，第三輩人，讀誦大乘，勸進行者，此自他兩得之人也。延壽師云，有禪有淨土，亦此輩人也。

 

問。但修念佛，云何攝得一切經教。

答。止觀云，有人破一微塵或於虛空中，出大千經卷，遍赴悉檀，寫四教經卷。當知一切經教眾生本具，迷故不知，闇故不見。若有人以念佛心，入無生忍，徹照三諦，云何不見一切經教耶。

 

問。若爾，但修念佛，畢竟且置一切經教可否。

答。自有以念佛心，入無生忍者，此輩無置無不置，一即一切，非一非一切。自有悲心重者，自尚未度，已欲化他。強令此輩人先捨化他但求自度，非悉檀意也。蕅益大師所集淨土十要，教、行、理具足，欲以淨土法門為己任，為大勢至菩薩同志者，請先讀之。