四念處[智者大說]卷1-1(斷句補註)

 

四念處卷第一

隋天台山修禪寺智者大師說

門人章安灌頂記

私淑弟子聖騫斷句補註(括號中的字)

依據版本:   大正藏第 46 冊 No. 1918 四念處

一切諸法，皆不可思議，不可思想圖度，不可言語商略。何以故?言語道斷，故不可議。心行處滅，故不可思。大(涅槃)經云，生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。既不可說，亦不可思。大品(般若經)云，色不可說，乃至識不可說。眼不可說，乃至意不可說。色不可說，乃至法不可說。眼界不可說，乃至法界不可說。當知五陰、十二入、十八界，皆不可說，此指俗諦不可說也。四念處不可說，乃至(五)根、(五)力、(七)覺(支)、(八正)道皆不可說。須陀洹不可說，乃至阿羅漢亦不可說，此指真諦不可說。佛十力不可說，四無畏、十八不共(法)、三十二相、八十種好等，皆不可說，此指中道第一義諦不可說也。大(智度)論云，實法不顛倒，念想觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。此總指三諦不可思說也。法華(經)云，諸法寂滅相，不可以言宣。又云，是法非思量分別之所能解。當知(一切諸法)不可以心思口議，亦不可以無心口思議。不可以有、(不可以)無、不可以非有、(不可以) (不可以)非無、非方、非數、非法、非諭，寂然無為，群經之極說。眾聖之誠言，深深若此，明明若彼。境智雙冥，能所俱寂。淨名(=維摩詰經)諸菩薩以言(以)言於無言。文殊以無言(以)言於無言。淨名不以言、不以無言，默然無言。文殊歎曰，真入不二法門。當知，玄妙玄妙，不可思議。復不可思議，但可冥悟。不可以彰辯。問。若不可說不可說，何故言滿龍宮?若不可思不可思，何故雪山深思此義?答。佛常樂寂而哀於蒙，欲訥於言而敏於行。慈悲權巧，指畫虛空。(如)撝方示月，作種種說。或作生生說，或作生不生說，或作不生生說，或作不生不生說。若作生生說時，又非一種。或作有說，或作無說，或作亦有亦無說，或作非有非無說。引諸根性(之眾生，)從四方門，入清涼池，(使眾生)聞悅、善生、惡亡、理顯，得四(悉檀)利益。餘(生不生、不生生、不生不生)三句亦如是。欲令此義明了，更引諸經。大(涅槃)經名諸佛法界，佛即果人，法界即果法。(此是)於無果中而作果說。大品(般若經)云，諸法實相慧，名摩訶般若。此慧有能度、所度。今取能度，名般若。(此是)於無因中而作因說。大集(經)云，菩薩觀一切法平等，眾生性同涅槃性。若觀平等，即因也。同涅槃，即果也。此(是)約亦因亦果說也。華嚴(經)云，遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。遊心即因，佛境界即果，如前說。法華(經)云，是法不可示，言辭相寂滅。此即非因非果說也。法門甚眾，(若)廣說(恐)令智退，(若)略(說)則義不周。我今處(廣略之)中說，方則(以)四句(說)，略則(以)因果(說)。聞而修行，名之為因。與法相應，名之為果。約果更修，故言因因。從因又得果，故言果果。若初、若後，究竟寂滅。故言非因、非果。初生生(說之)四門，亦作因果四說。乃至不生不生(說)亦作四門，門門亦作因果之說。一一說中，(應四悉檀機，)悅種種眾生，立種種善根，治種種罪垢，從於種種入第一義。故初、中、後，重說無咎。說即是教，稟教修觀，以修觀故，名修四念處。此義廣，可思之。元佛出世，為一大事因緣，(即)開發眾生諸覺寶藏。譬如日出，先照高山。先喜、先利、先治、先益。大(涅槃)經云，若欲盛貯，先用完淨。若欲耕墾，先種肥良。若欲乘御，先駕調壯。若欲教詔，先教孝明。斯皆積習深厚，煩惱障薄。(故得)先聞雷震，先沐甘雨，先出籠樊，先獲正觀。皆由往昔數數勤修，今世道成，(故得)最初四益。其未度者，更設方便，而塗熨之。隱其無量神德，以貧所樂法，趣波羅奈(=鹿野苑所在)，便有涅槃音，法僧差別名。則是從頓次漸，而調熟之。今從此義，粗為四說。說即是教，依教修觀，即是四種四念處。所為(應作謂)，生生四念處，乃至不生不生四念處。亦名三藏、通、別、圓四念處。