四念處[智者大說]卷1-2(斷句補註)

 

隋天台山修禪寺智者大師說

門人章安灌頂記

私淑弟子聖騫斷句補註(括號中的字)

依據版本:   大正藏第 46 冊 No. 1918 四念處

若三藏(教)四念處，更(開)為三，大意、五停(心)、四念(處)。所言三者，其義有八。謂理、教、智、斷、行、位、因、果。理(開為)三者，聲聞謂理在正使(=正煩惱)外，緣覺謂理在習氣外，菩薩謂理在正(使)、習(氣)外。三人出三種外，方乃見理，故言理三也。教(開為)三者，聲聞稟四諦，緣覺稟十二緣，菩薩稟六度。(智開為三者，)聲聞修總相智，緣覺修別相智，菩薩修總別智。(斷開為三者，)聲聞斷正，緣覺斷習，菩薩斷正習。(行開為三者，)聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修獨善寂，菩薩為眾生修六度五通。(位開為三者，)聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三僧祇登道場。(因開為三者，)聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。(果開為三者，)聲聞斷正如燒木為炭，緣覺斷習如燒木為灰，菩薩正習盡如燒木無灰炭。具此八(種)三(開，)故言三也。藏者，謂修多羅藏、毘尼藏、阿毘曇藏。修多羅藏(者，)謂四阿含。增一阿含，說人天因果，長阿含破邪見，雜阿含明諸禪法，中阿含明諸深義。具如彼(經藏中所說)，云云。毘尼藏明持犯輕重，如律藏中說。阿毘曇藏名無比分別，(無上故名)無比，分別(法相、法句)，云云。大(涅槃)經云，此是契經，甚深之義。此是戒律，輕重之義。此是阿毘曇，分別法句。皆佛自釋三藏名也。今不具論。然佛臨涅槃，阿難心沒(=沉沒於)憂海，阿㝹樓馱語云，汝持佛法人，應問將來事，云何啼哭。阿難即醒悟，乃問四事，佛皆具答。今出其二，(其一，)比丘當依四念處行道。(其二，比丘當)依波羅提木叉住。木叉有二(意)。一舊(戒)，二客(戒)。(佛出世前謂之舊，佛出方有謂之客。)舊又二。一、邪。二、正。正謂十善，邪謂鷄狗牛馬等(戒)，云云。定有二。一舊(定)，二客(定)。舊又二，一、正。二、邪。正謂三(支)(=對治支、利益支、自性支)、四(禪)、十二(=3*4)。邪(定)謂邪禪鬼定等，云云。慧有二。一舊(慧)、二客(慧)。舊又二，一、正。二、邪。正謂識因識果，邪謂撥無因果。三種舊邪(=邪戒、邪定、邪慧)，墮三惡道，佛棄而不用。三種舊正，昇三善道，佛會而取之。更說三種客法。客戒者，謂三歸五戒，二百五十等。客定者，謂九想、八背等。客慧者，謂四諦智也。佛之遺囑，以戒為師。師訓七支(戒)，弟子奉行，莫令污染，仁讓貞信，和雅真正，戰戰兢兢，動靜和諧，故言以戒為師也。依木叉住者，木叉名保得解脫。若依木叉住者，保脫世間熱惱。所謂居家逼迫、牢獄熱惱、妻子榔檔、繫縛熱惱、財業產貨怨賊熱惱、王難逼迫、水火熱惱。若依木叉，保脫如此熱惱也。又復住者，未來住安樂之處也。若能住戒者，不耐惡聲，惟欣善法，未來保住四天王住處也。若住戒者，則是供養三寶、供養父母，未來保住三十三天也。若住戒者，能發麁(=粗)(定)住，保得住於炎摩天住處也。若住戒者，能發細(定)住，保住兜率陀天。若持戒者，能得欲界定，保住自在天。若住戒者，能發未來禪，保住他化自在天。若持戒者，能發四禪(定、)四空(定)，保得住於色(界、)無色界諸天住處也。是名依波羅提木叉住也。依念處行道者，若無念處慧，一切行法，皆非佛法，非行道人，皆空剃頭，如放牧者，空著染衣，如木頭旛，雖執鉢錫，如病人乞具，雖讀誦經書，如盲人誦賦，雖復禮拜，如碓上下，雖復坐禪，如樹木葉。雖復興造，媒衒客作，種樹貿易，沈淪生死。(如)蠶繭自縛，無解脫期。(雖)捨身命財，但得名施，非波羅蜜。雖復持戒，不免鷄狗。雖復精進，精進無繡媚。雖復坐禪，如彼株杌。雖復知解，(僅是)狂顛智慧。常在此岸，不到彼岸。不(能)降(伏)愛見，不破取相，不得入道品。非賢聖位，不成四枯樹，非波羅蜜。何以故?無念慧故。以念慧能破邪顯正。大(涅槃)經云，舊醫乳藥，其實是毒。如蟲食木，偶成字耳。是蟲不知是字非字。更有新醫，從遠方來，曉八種術，謂四枯四榮。以新四枯，破其舊乳。法華(經)亦云，大火從四面起。即斯例也。執倒略有三種。一、一切智六師。故六臣白王(云)，我師是一切智，王若見者，罪垢消滅。此執世性也。大(智度)論云，得宿命智，見八萬劫事。過是已，不復能知。但見初受胎身中陰之識，而自思惟此識，不應無因緣。憶想分別，(於是認為)有法名(為)世性，非五情所知，極微細故。於世性冥初生覺，覺即中陰識。從覺生我，從我生五塵，謂色聲香味觸。從聲塵生空大，從聲觸生風大，從色觸生火大，從色聲觸味生水大，從色聲觸味香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是漸漸從細至麁，還從麁至細。譬如泥丸中具有瓶、盆等性。瓶盆等破還為泥，都無所失。(故執著)世性是常，無所從來。此僧佉(外道)所執也。復有執微塵(為世界之始之外道)。(認為)微塵常不可破，至微細故。但待罪福因緣，因緣和合故有身。若天、人、地獄等，以父母(而有身。)故罪福盡，則(身)散壞。復有執自然為世界(之)始(之外道)。(認為)貧富貴賤，非願行所得。復有人言，天主是世界主，始造吉凶，滅時還天攝取。復有人言，世世受苦樂，盡自到邊。譬如山上投縷，丸盡自止。受罪福命，歸於盡。是諸邪外，皆於禪定知見，不從他聞，亦不從韋陀中聞。執此明利，故云(所執)是事實，餘妄語。即此意也。復(有)計自在天(外道)，復計父母等。皆是一切智之執也。二者，神通。六師修得五通，停河在耳十二年，變釋為羊，千根在體，(使)毘富羅城變為鹵土等是也。三者，韋陀。六師解星文、地理、十八大經、知吉凶等是也。(若)雖知世性(而)無神通，是小知世性通是。次知三種備足，是大六師。阿毘曇中，明三種念處。謂性(念處、)共(念處、)緣(念處)(以)對破此三(種)外道。有人釋性念處，謂觀無生淺，名為生。深細觀無生，見細法，皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧。(透過)數緣無生空理，發真斷結，得慧解脫羅漢，(以)對破邪因緣、無因緣(等)顛倒執性(之)一切智外道也。共念處者，以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀，發得無漏、三明、六通、八解，成俱解脫羅漢，(以)對破根本愛慢得五通(之)外道也。緣念處者，緣佛三藏十二部文言，及一切世間名字，所緣處廣。非如支佛出無佛世，不稟聲教，但作神通，以悅眾生，不能說法。緣念處人，了達根性，善知四辯，堪集法藏，成無疑大羅漢，(以)對破世間韋陀(外道)(之)星文地理文字鄙狹。當知，邪正真偽，猶金比鐵，螢日跡海。故大(涅槃)經云，於諸想中，無常為最。於諸耕中，秋耕為最。於諸跡中，象跡為最。無常譬性，耕譬神通，跡譬文字也。經云，諸優婆塞，善解諸法對治之門，所謂常、無常等。故知心行理外，未入正真。破邪之義可解。

四念處[智者大說]卷1-1(斷句補註)

 

四念處卷第一

隋天台山修禪寺智者大師說

門人章安灌頂記

私淑弟子聖騫斷句補註(括號中的字)

依據版本:   大正藏第 46 冊 No. 1918 四念處

一切諸法，皆不可思議，不可思想圖度，不可言語商略。何以故?言語道斷，故不可議。心行處滅，故不可思。大(涅槃)經云，生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說。既不可說，亦不可思。大品(般若經)云，色不可說，乃至識不可說。眼不可說，乃至意不可說。色不可說，乃至法不可說。眼界不可說，乃至法界不可說。當知五陰、十二入、十八界，皆不可說，此指俗諦不可說也。四念處不可說，乃至(五)根、(五)力、(七)覺(支)、(八正)道皆不可說。須陀洹不可說，乃至阿羅漢亦不可說，此指真諦不可說。佛十力不可說，四無畏、十八不共(法)、三十二相、八十種好等，皆不可說，此指中道第一義諦不可說也。大(智度)論云，實法不顛倒，念想觀已除，言語法皆滅，無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。此總指三諦不可思說也。法華(經)云，諸法寂滅相，不可以言宣。又云，是法非思量分別之所能解。當知(一切諸法)不可以心思口議，亦不可以無心口思議。不可以有、(不可以)無、不可以非有、(不可以) (不可以)非無、非方、非數、非法、非諭，寂然無為，群經之極說。眾聖之誠言，深深若此，明明若彼。境智雙冥，能所俱寂。淨名(=維摩詰經)諸菩薩以言(以)言於無言。文殊以無言(以)言於無言。淨名不以言、不以無言，默然無言。文殊歎曰，真入不二法門。當知，玄妙玄妙，不可思議。復不可思議，但可冥悟。不可以彰辯。問。若不可說不可說，何故言滿龍宮?若不可思不可思，何故雪山深思此義?答。佛常樂寂而哀於蒙，欲訥於言而敏於行。慈悲權巧，指畫虛空。(如)撝方示月，作種種說。或作生生說，或作生不生說，或作不生生說，或作不生不生說。若作生生說時，又非一種。或作有說，或作無說，或作亦有亦無說，或作非有非無說。引諸根性(之眾生，)從四方門，入清涼池，(使眾生)聞悅、善生、惡亡、理顯，得四(悉檀)利益。餘(生不生、不生生、不生不生)三句亦如是。欲令此義明了，更引諸經。大(涅槃)經名諸佛法界，佛即果人，法界即果法。(此是)於無果中而作果說。大品(般若經)云，諸法實相慧，名摩訶般若。此慧有能度、所度。今取能度，名般若。(此是)於無因中而作因說。大集(經)云，菩薩觀一切法平等，眾生性同涅槃性。若觀平等，即因也。同涅槃，即果也。此(是)約亦因亦果說也。華嚴(經)云，遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。遊心即因，佛境界即果，如前說。法華(經)云，是法不可示，言辭相寂滅。此即非因非果說也。法門甚眾，(若)廣說(恐)令智退，(若)略(說)則義不周。我今處(廣略之)中說，方則(以)四句(說)，略則(以)因果(說)。聞而修行，名之為因。與法相應，名之為果。約果更修，故言因因。從因又得果，故言果果。若初、若後，究竟寂滅。故言非因、非果。初生生(說之)四門，亦作因果四說。乃至不生不生(說)亦作四門，門門亦作因果之說。一一說中，(應四悉檀機，)悅種種眾生，立種種善根，治種種罪垢，從於種種入第一義。故初、中、後，重說無咎。說即是教，稟教修觀，以修觀故，名修四念處。此義廣，可思之。元佛出世，為一大事因緣，(即)開發眾生諸覺寶藏。譬如日出，先照高山。先喜、先利、先治、先益。大(涅槃)經云，若欲盛貯，先用完淨。若欲耕墾，先種肥良。若欲乘御，先駕調壯。若欲教詔，先教孝明。斯皆積習深厚，煩惱障薄。(故得)先聞雷震，先沐甘雨，先出籠樊，先獲正觀。皆由往昔數數勤修，今世道成，(故得)最初四益。其未度者，更設方便，而塗熨之。隱其無量神德，以貧所樂法，趣波羅奈(=鹿野苑所在)，便有涅槃音，法僧差別名。則是從頓次漸，而調熟之。今從此義，粗為四說。說即是教，依教修觀，即是四種四念處。所為(應作謂)，生生四念處，乃至不生不生四念處。亦名三藏、通、別、圓四念處。

念佛行門答問

 

念佛行門答問

淨業行人聖騫造論

 

問。要解云，極樂國土眾生生者，皆從念佛三昧得生。止觀云，三昧者，隨緣觀心調直也。隨緣者，行行也。觀心調直者，慧行也。今欲觀念佛，以念佛為行行，止觀為慧行，運一切眾生至大涅槃。當於無量念佛行門，一門深入，方可契入三昧。云何抉擇。為觀持名耶，為觀相好耶，為觀功德耶，為觀實相耶。

 

答。若圓教根，一門一切門，即慧行成行行，一種念佛即攝一切法門，自不必擇。若於三教根，應自觀察，若無明、塵沙、見思皆重，當取藏教有門，最為妥當。觀持名、觀相好、觀功德三種，皆入藏教有門。亦可三種並觀，亦可擇一而觀。三種並觀亦不多，但觀一種亦不少。如是緣阿彌陀佛名號、相好、功德而無休息，是行行。更兼思惟要解六信，是慧行。又，緣名號乃至六信等皆是行行，安住一諦、二諦、三諦方是慧行。又，緣名號乃至諦理皆是行行，廢權歸實方是慧行。又，權即是實，實亦不在權外，名號、相好、功德即是實相，行行之外更無慧行。如是漸次增進，傳傳而上。楞嚴二十五圓通，有六大士從藏教有門而入。富樓那化眾生遍用四教十六門。但得旨歸，四教十六門豈有二哉。

 

問。若爾，勢至念佛圓通云何判為圓教有門。

 

答。勢至利根，以念佛心入無生忍，觀心佛眾生三無差別，觀四句生性了不可得，直入無生法忍位，的的是圓教有門。而其在娑婆界，攝念佛人歸於淨土，必遍用四教四門無疑。念佛人遍四教四門，大士慈悲，豈獨攝圓人哉。吾輩障重根劣，但能老實念佛，正得諸佛菩薩慈悲護念，又復何疑。

 

問。此四科與止觀四種三昧云何會通。

 

答。有通有別。止觀所明前四種三昧皆有所本，前三種於身口意開遮皆有定規，與此四科則別。非行非坐三昧，遍收三種外一切三昧，與此四科則通。復次，若常坐三昧通四種念佛者，但專繫緣法界一念法界，通念佛實相。若坐疲極，或疾病所困，當專稱一佛名字，慚愧懺悔，以命自歸，則通念佛名號。又見佛相好如照水鏡，則通念佛相好。為一切眾生見如來而不取如來相，化一切眾生向涅槃而不取涅槃相，為一切眾生發大莊嚴而不取莊嚴相，觀一切業緣皆住實際，不來不去，非因非果，是為觀業即是法界印，則通念佛功德。

 

復次，若常行三昧通四種念佛者，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛名無休息，則通念佛名號。又，念西方阿彌陀佛，在寶地寶池寶樹寶堂種菩薩中央坐說經，念三十二相云云，則通念佛相好。又念我當從心得佛、從身得佛，佛不從身得不從心得，一切法本無所有，壞本絕本云云，則通念佛實相。婆沙明新發意菩薩，先念佛色相、相體、相業、相果、相用，得下勢力，則通念佛相好。次念佛四無所畏、十力、十八不共法，得中勢力，則通念佛功德。次念實佛，得佛上勢力，而不著色法二身，則通念佛功德。

 

復次，若半行半坐三昧通四種念佛者，於初日分異口同音，三遍召請三寶十佛，則通念佛名號。若欲修習，神明為證，先求夢王，若得見一，是許懺悔，則通念佛相好。旋呪竟，更却坐思惟，祕要秖是實相中道正空，則通念佛實相。歷文修觀，言六牙白象者，是菩薩無漏六神通云云，則通念佛功德。

 

由此觀之，言四種三昧皆念佛三昧亦可也，言一一四三昧皆攝四種念佛亦可也。止觀云，四種三昧方法各異，理觀則同。方法者，行行也。理觀者，慧行也。方法須契眾生四悉檀因緣，若得發起第一義悉壇因緣，則入理觀。若今生不契，亦得作未來契入因緣。若通論，四種念佛皆得赴四悉檀因緣。以佛號、相好、功德、實相，引吾輩娑婆眾生欣求淨土，為人悉檀也。引吾輩娑婆眾生厭離穢土，對治悉檀也。生淨土見彌陀證寂光，第一義悉壇也。或解不解，聞者歡喜，世界悉檀也。由此觀之，四種念佛皆藥也，於一人尚須種種方便，而怪藥師多藥，可乎。化他既如是，自行則可知。於一種三昧尚需四種念佛，況欲以四種三昧兼濟眾生者哉。

 

問。四種念佛畢竟如何抉擇。要解云，持名一法，收機最廣，下手最易，絕待圓融，不可思議。又云，得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。

 

答。既云收機最廣，又云絕代圓融，其意豈以持名一法禁伏餘法哉。蓋乃以持名一法遍攝諸法之意也。復次，小本亦說西方依正，點示行人觀相好、觀功德以生信願，此正得生與否之關要，廢之有何益哉。

 

問。自非上根，焉能並行三種念佛。

 

答。汝問非也，請試言之。要解云，極樂國土，眾生生者，皆從念佛三昧得生。止觀云，三昧者，調直定也。故念佛三昧者，念佛調直自心也。酖愛娑婆為曲為邪，欣求淨土為直為正。僅持名一法，便能都攝六根，淨念相繼，豈非上上根哉。自非上根，故不妨並行三種念佛也。

 

問。小本云，執持名號，一心不亂。唐譯云，繫念不亂。欲蒙彌陀接引，三昧深淺，畢竟如何。

 

答。或一心，或繫念，此入三昧前方便也。止觀云，欲、精進、念、巧慧、一心。此五為世出世間入定之前方便。欲者，欣求淨土也。精進者，不雜娑婆之想為精，一向專求西方為進。念者，一種乃至四種念佛也。巧慧者，分別西方極樂尊重可貴，得成自他兼益之進階。三界娑婆五濁泥淖，僅是無盡輪迴之窠臼。一心者，修此法時，一心專志，更不餘緣，決定一心，非是入定一心也。淨土法門之易入，在三昧之易成。而三昧之易成，全在調直之易解。厭離穢土，欣求淨土，此即調直，故前方便五支才具，便直入三昧矣。故要解云，得生與否，全在信願之有無。又云，眾生生者，皆從念佛三昧得生。此之意也。

 

問。若爾，品位高下，全由持名之深淺，云何可解。

 

答。持名之深淺即三昧之深淺也。三昧之深淺全在調直之深淺。厭離欣求，即可四教應之。觀正因緣境，即藏教意。觀因緣境即空，即通教意。觀因緣境即空亦復無量，即別教意。觀因緣境即無量亦即實相，即圓教意。品位高下全由斷惑，見思、塵沙、無明。雖然，若此則與通途法門無別。待得見彌陀，又由何惑不能斷哉。

 

問。若爾，但自修念佛，且置其餘經論可否。

答。此須分別。或但修念佛，任運攝得一切經教，自他兩得。或但修念佛，置其餘經教，此世自得，未來兩得。或雖修念佛，欲兼經教，而自他兩失。或兼修念佛與經教，自他兩得。不得一例。又，觀經云，第三輩人，讀誦大乘，勸進行者，此自他兩得之人也。延壽師云，有禪有淨土，亦此輩人也。

 

問。但修念佛，云何攝得一切經教。

答。止觀云，有人破一微塵或於虛空中，出大千經卷，遍赴悉檀，寫四教經卷。當知一切經教眾生本具，迷故不知，闇故不見。若有人以念佛心，入無生忍，徹照三諦，云何不見一切經教耶。

 

問。若爾，但修念佛，畢竟且置一切經教可否。

答。自有以念佛心，入無生忍者，此輩無置無不置，一即一切，非一非一切。自有悲心重者，自尚未度，已欲化他。強令此輩人先捨化他但求自度，非悉檀意也。蕅益大師所集淨土十要，教、行、理具足，欲以淨土法門為己任，為大勢至菩薩同志者，請先讀之。

持名觀心最初方便

 

持名觀心最初方便

淨業行人聖騫造論

 

歸命阿彌陀 頂禮三昧海 觀心於持名 迴向極樂國

 

三諦三觀，理雖通達，不由行持，終不能證。當以六論行持。初通途。二別徑。三自他。四觀法。五初方便。末以偈結。論通途者，當依天台智者。摩訶止觀云，觀心藉緣調直。此攝一切三昧。若觀行位中。餘想息。名為止。恒作此想。名為觀。論別徑者，行人反觀自照，根劣福薄，當依勢至念佛圓通，憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼，得三摩地。即便不得鐵輪，亦能蒙佛皆引，往生淨土，入正定聚。依三聖為導師，蕅益智者為善友。且無八風五陰之礙、無三界六道之障，故能不退而歷五十三位，圓滿菩提。自行而依他，自度而化他，自他不二，最穩最當。論自他者，或問，何不但依他力，苟涉觀心，信心不純。答。全依他力亦可，然於化他有礙。何以故。末世眾生見愛深重，須以解門為前導，自不觀心，云何度人。又，如二大師，觀心不礙往生。又，亦不宜障他觀心，競諍法門，無有是處。般若淨土，不二而二。論觀法者，觀法無生，觀心無常，可依龍樹之無生四句橫破。或依涅槃之生生四句豎破。或依萬法唯識，識亦無性，識既破，萬法即破，識既立，則不壞假名。破立同時，雙遮雙照。論初方便者，依釋摩訶般若波羅蜜經覺意三昧，以申調直最初方便。觀諸法無生，不令慳濁想起，迴向往生西方極樂世界，是時名修淨施之心。觀境緣無生，不令惡念心生，迴向往生西方極樂世界，是時名修淨戒之心。觀八風無生，不令愛恚心生，迴向往生西方極樂世界，是時名修堅固忍心。持名觀心相續，不令懈怠放逸心生，迴向往生西方極樂世界，是時名修精進之心。四威儀中，亂想不起，假令失念，尋即覺知，迴向往生西方極樂世界，是時名修清淨定心。善用無所得心，破諸顛倒，迴向往生西方極樂世界，是時名修正智慧心。妄心若息。三昧自發。末以偈結之，方便憶持。

 

西方三聖為所依。

憶佛念佛為能依。

執持名號復觀心。

能度自他至覺地。

 

無生橫破歸龍樹。

真如生滅遵馬鳴。

破立同時雙遮照。

破盡萬法用假名。

 

持名觀心調六度。

恒作此想餘想息。

迴向往生極樂界。

是時名修智慧心。