持名即止觀論

持名即止觀論

淨業學人鄭聖騫造

 

楞嚴二十五聖圓通，觀境雖別，觀理不二，皆為實而施權，故殊途而同歸。觀音耳門則反聞自性，勢至念佛則反念自性也。自性無他，一境三諦爾。

執持名號，一心不亂，能超三界五濁，離見思虛妄，故為真諦。

執持名號，一心不亂，能學無量妙法，破塵沙無知，故亦俗諦。

執持名號，一心不亂，能生極樂淨土，證無生法忍，故即中諦。

故名號即是三諦，持名即是止觀。止觀攝一切法，故持名亦攝一切法。

復次，

一心持名，餘想皆捨，即是布施。

一心持名，惡業止息，即是持戒。

一心持名，毀譽不動，即是忍辱。

一心持名，不假方便，即是精進。

一心持名，置心一處，即是禪定。

一心持名，能通止觀，即是般若。

故持名即是六度，六度總菩薩萬行，故持名亦總菩薩萬行。

持名既攝一切法、總一切行，故念佛為三昧中王。

復次，持名雖一，人有會差。

蕅益大師云，往生與否，在信願之有無：品位高低，在持名之深淺。

今略示持名深淺相貌，非為品位，但除高慢濫聖、固步自封之弊爾。

若未識理，或處處馳求，或競諍門徑，自是非他，非為念佛。

若識得此理，攀覓心息為止，信持名功德為觀，是名字念佛。

若心觀明瞭，理慧相應，執持名號，觀心不息，是觀行念佛。

若治生產業與持名不違，思想籌量與佛說無別，是相似念佛。

若分證寂光，普門示現，遍益眾生，功德無盡，是分證念佛。

未至觀行，須定立功課，自我鞭策，對治懈怠。

未至相似，須讀誦大乘、融通經論、自破愚闇，方能會異而勸進。

未至分證，須念念迴向，因往生皆賴彌陀願力與自心相應故。

復次，

知持名之不異止觀，則能會異而說，使聞者歡喜，是世界悉檀。

知持名之深淺位次，則能對治懈怠、愚闇、我慢，是對治悉檀。

知持名之攝法總行，則能勸進行者，使聞者生信，是為人悉檀。

能持名而往生不退，則能親證三諦，圓滿止觀，是第一義悉檀。

有四悉檀益，故須造論也。

 

願

造論利益，普皆迴向，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。