楞嚴經耳根圓通修證思路

 

楞嚴經耳根圓通修證思路

天竺沙門般剌密帝譯經 

淨業行人聖騫造論

 

歸命大佛頂 大悲觀世音 普願見聞者 漸次入圓通

 

先明造論因緣，次正論。有四悉檀因緣，故造此論。隨喜伯蒼前賢研讀觀音三經，是世界悉檀。破除偽科學牽強附會之說，是對治悉檀。拋磚引玉，勸進研讀蕅益大師之大佛頂經玄義文句，是為人悉檀。不惟解理，更能觀心，是第一義悉檀。復次，會楞嚴唯識，是世界悉檀。使漸次斷證，是對治悉檀。慕觀音悲智，是為人悉檀。使通達三諦，是第一義悉檀。有二重四悉檀因緣，故造此論。

 

經云。如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。

論曰。阿難雖於楞嚴會上開悟，但未漏盡成羅漢，故尚須以所悟大佛頂理，漸次增進，掃蕩煩惱息氣、塵沙無知、根本無明，這是見性起修，在唯識屬加行位，在天台屬觀行位。我等會中登無漏者，即富樓那等阿羅漢也，雖已漏盡，彼時未悟入大佛頂理，後聞佛開示而悟入，逕登唯識見道位。更利根者，未聞理時，已能返觀種子遷流變異，故頓悟大佛頂理，即證圓通，在唯識屬修道位，天台屬分證位，亦是維摩詰經所謂不思議菩薩。故見性成佛，有名字佛、觀行佛、相似佛、分證佛、究竟佛，理雖不異，功德差異位位分明，絕不能以凡濫聖，夜郎自大，斷自他上進之心。

 

經云。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。(中略。)第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審詳煩惱根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。

論曰。決定義者，此二種一定不易之理，初發心時必須決擇，否則不入修行正定聚中，故名決定義。第一決定義，應當審觀因地發心與果地覺為同為異。故未至唯識修道位，未入無功用道，皆須觀照發心，此發心與果地妙覺如來，同耶異耶。若未見一境三諦，則必定為異，須於三諦之理勤加研習。第二義決定義，應當審詳煩惱根本，追根究柢至發業無明、潤生無明。業則甚多，有凡夫有漏業、二乘無漏業、菩薩亦漏亦無漏業，未發如來非漏非無漏業，皆是發業無明所攝。未斷盡分段、變異二死，皆是潤生無明所攝。此無明於唯識修道位初破一品，無明破盡，成妙覺如來。

 

經云。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。

論曰。有所非覺者，能所宛然，對待相生。既有對待，以龍樹中觀四句檢之，則墮自生性、他生性、共生性；若以涅槃經四句檢之，則墮生生句。既非無生，豈是智覺。故如來此句，即雙遮能所意也。無所非明者，若智無所照，智不成智，故非明智，此句雙照能所也。無明又非覺湛明性者，若云非能非所而論智覺者，則墮無因性，故此句遮遣無因也。非自、非他、非共、非無因，不墮四句生，是真無生之義。

 

經云。性覺必明，妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。

論曰。此示眾生如何轉如來智慧成無明也。惟前三句雖都云覺，意指不同。初性覺必明者，本覺朗朗，必能明照，本有隨緣妙用，本為大圓鏡智也。次妄為明覺者，由其無始以來曾未悟一境三諦本自無生之理，故妄執隨緣之妙用為實法，妄執能識緣變之功能為實我，謂此為明覺，自此轉智成識，故此妄覺已非本覺寂照之明，故云覺非所明。由此妄明，遂立妄所云云。

 

經云。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

論曰。此示四大之起因，四大起則有宇宙之生滅聚散。復次，無明既是法性，則四大亦是法性，世界亦是法性，皆一境三諦，本自無生。若不能觀細，應先觀粗，觀智純熟，由粗而細。隨舉一法，應觀自性、他性、緣起合和性、無生性、能為十法界因果性、能為妙藥性。如此於相觀性，久觀觀熟，則相隱沒，先觀親切熟悉具相之法，由此入圓通。此乃本經廣舉二十五圓通之旨也。故金剛經云，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。

 

經云。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。情想合離更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

論曰。此胎卵濕化四生十二因緣也。十二因緣實有，斷之不受後有，是藏教意。因緣當體即空，是通教意。因緣遍十法界，以無量善巧方便，度眾生了脫十二因緣，三諦漸次而證，是別教意。因緣即空假中三諦不思議法，是圓教意。故金剛經云，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。

 

經云。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣，業果相續。

論曰。三業為根本，枝蔓交疊生，種子復異熟，無生業果生。

 

經云。如是三種顛倒相續。皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。

論曰。顛倒本非他，不異本妙心，入流觀藏性，漸次證圓通。

 

經云。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去。一東一西，先無準的。不應難言，此日是一，云何各行。各日既雙，云何現一。宛轉虛妄，無可憑據。富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空。周遍法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

論曰。佛與眾生，皆具德能，佛顯三德，我惟三障，悲哉。

 

經云。如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。

論曰。大佛頂性，無可指陳，言語道斷，心行處滅，非一切法，故即真諦。

 

經云。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。

論曰。大佛頂性，從空出假，即一切法，廣破一切塵沙無知，故即俗諦。

 

經云。即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。

論曰。大佛頂性，雙非雙照，故即中諦。復次，即中即假即中故，一切法為空所攝，無有一法過於空外，假中亦復如是，三諦圓融，非三非一，舉一即三，不可思議。

 

經云。如何世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見。

論曰。二元對立，是非邏輯，尚不能入體空觀，遑論入佛知見耶。

 

經云。由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精暎色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朶。浮根四塵流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精暎聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等二種相發。於妙圓中黏湛發齅。齅精暎香。納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中黏湛發嘗。嘗精暎味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精暎觸。摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓中黏湛發知。知精暎法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵流逸奔法。以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

論曰。浮根流逸，奔於六塵。故隨擇一根，入此浮根之流逸以修唯心識觀，於流變之相，觀於三諦，名之入流。觀深功熟，流變之相惟是三諦，全事是理，根塵識皆是假名，都無實義，名之亡所。故修耳根則動靜二相了然不生，修眼根則明暗二相了然不生，修鼻根則通塞二相了然不生，修舌根則恬變二相了然不生，修身根則離合二相了然不生，修意根則生滅二相了然不生。於十八界七大五蘊八識修之，亦復如是。

 

經云。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。

論曰。依不生滅圓湛性者，即依唯心識觀觀於三諦。以湛旋其虛妄滅生者，即漸次伏斷三惑、止息三業也。復還元覺者，漸顯涅槃三德也。

 

經云。若棄生滅守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

論曰。棄生滅者，即如上所說湛旋其虛妄滅生，即漸次伏斷三惑、止息三業也。守於真常者，即如上所說依不生滅圓湛性，即依唯心識觀觀於三諦也。常光現前者，觀心不息、真慧開發，親證諦理，如眼得日，照了無僻，入無功用道。此境界雖不可說，以吾人現今邪眼邪慧譬之，則甚易解。所以者何，今之世界、眾生、業果，相貌宛然，吾人不假作意，於無功用中，造作不謬，真諦、俗諦、中諦應時銷落，三智、三眼，二俱遠離，云何不是顛倒眾生。若吾等顛倒眾生，唯心識觀時少，以無功用道入邪眼邪慧時多，能常光現前否?

 

經云。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。汝觀交中性。空有二俱非。迷晦卽無明。發明便解脫。解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提。彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

論曰。自真性有為空至發明便解脫，皆談三諦之理。迷於此理而著於相，即是無明，若常光現前、發明此理，即是得不生不滅之本修因，必定無礙解脫。自解結因次第至幻法云何立，皆談見理起修之漸次。陀那微細識，或解為第八識執持種子，或解為第七識搬運種子，二解皆可，意指習氣種子出入生滅成暴流之相。故入流一詞，其義有二，先粗後細。以粗言之，隨選一根，入此浮根之流逸，以修唯心識觀。以細言之，入習氣種子出入生滅之暴流，以修唯心識觀。粗觀成，先得人空，於無功用道觀於真諦，成就空觀、一切智、慧眼，與妙觀察智、平等性智少分相應。細觀成，次得法空，於無功用道雙觀於真俗二諦，與妙觀察智、平等性智滿分相應。非幻尚不生，幻法云何立者，人法二幻今已降伏，二觀尚在猶是幻法，亦是無明，故雙泯空假、雙照空假以入中觀。自此入唯識修道位，成不思議菩薩，三十二應、普門示現，廣修一切陀羅尼門，自行化他，如觀音耳根圓通章所說。

 

經云。爾時。觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊。憶念我昔。無數恒河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我。從聞思修入三摩地。

論曰。此唯識資糧位也。彼佛教我，是親近善友。於彼佛發菩提心，是發真正菩提心。從聞思修入三摩地，是勤修止觀。師資道合，故同名觀世音也。資糧位，即愛見大悲菩薩，有能有所，雖解教理，勤修資糧，非惟未證空性，亦未得唯識順抉擇智，止觀有進有退，觀起時能伏分別二執現行。相當於通教菩薩乾慧地，僅有乾慧無有定水故，亦相當於別教菩薩初信位以上，亦相當於圓教菩薩五品弟子位前四品。

 

經云。初於聞中。入流亡所。

論曰。此總示觀門也。於聞中，示此門所觀之境。所入之流，由粗至精，先入耳根奔逸聲塵之流，觀一境三諦，觀熟則諦理了然，而境塵消融，此粗觀。觀成先得人空。次入習氣種子瀑流，亦觀一境三諦，觀熟則諦理了然，於種子異熟因緣無不了知，俱生法執初破，得法空，入唯識修道位。

 

經云。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。

論曰。『所入既寂，動靜二相了然不生』即觀無所取，為加行中之煖位、頂位。『如是漸增，聞所聞盡』，印持於無能取，為加行中之忍位。『盡聞不住，覺所覺空』，雙印二取皆空，為加行中之世第一位。至此相當於唯識加行位，漸斷能所，雖解教理，勤修資糧，猶須安立空性，最終得唯識順抉擇智，止觀有進無退，觀起時能伏分別二執現行。相當於通教菩薩性地，住於空性故，亦相當於別教菩薩信位漸滿，亦相當於圓教菩薩五品弟子位。

 

經云。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。

論曰。『空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前』，則空性亦破，相當於唯識見道位，斷盡能所，分別二執頓斷，俱生我執漸伏，初與妙觀察智相應，亦初與平等性智相應，然而尚未入無功用道，相似三觀漸次成就，三種意生身漸次證得，利益無邊眾生。唯識即歡喜地（初地）以上，相當於通教菩薩見地，見真實故，亦相當於別教菩薩初住以上，亦相當於圓教菩薩初信以上。

 

經云。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我。如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。（中略）。世尊。我復以此聞薰聞修金剛三昧。無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。於我身心。獲十四種無畏功德。（後略）。

論曰。此即無明初破之相貌，入唯識修道位，即不思議菩薩，法身大士，漸斷俱生法執種子，漸破無明，遊步十方三界，三十二應現化身，利益無邊眾生。唯識即入無功用道，捨阿賴耶名，位即不動地（八地）以上，相當於別教菩薩初地以上，亦相當於圓教菩薩初住以上。

 

此論於首楞嚴大海，猶如一滴，於觀世音慧日，比如管窺。不應以此為限，更須讀誦受持楞嚴全經並蕅益大師之大佛頂經玄義文句，若有所得，還望慈悲賜教。